بحوث الإعراب وبعض المسائل النحویّة
قولـه تعالـیٰ: «وَعَلَّمَ آدَمَ» یحتمل فیـه الـعطف والاستئناف، والـثانی غیر مناسب لـقولـه تعالـیٰ: «أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ» فإنّـه یورث الـربط بین هذه الآیات وبین الآیـة الـسابقـة؛ حیث قال: «إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَتَعْلَمُونَ».
والـمعطوف علیـه: إمّا جملـة محذوفـة، وهو قول: «فجعل فیها الـخلیفـة» نظراً إلـیٰ الـحاجـة إلـیـه فی تـتمیم الـکلام، کما فی «الـبحر» الـبعید عن الـصواب؛ أو أنّها جملـة «قال» من قولـه تعالـی: «وَإِذْ قَالَ» وظاهره أنّـه معناه: وإذ علم ربّک، وهو غیر صحیح؛ لأنّـه کلام متأخّر لـفظاً ومعنیً عن الآیـة الـسابقـة، ولیس فی عرضها. نعم هو عطف علیٰ «ربّک»؛ أی علّم رَبّک آدم، ولابدّ من الـفاعل الـمذکور.
وأمّا الـجملـة الـمحتاج إلـیها بزعم «الـبحر» فهی علیٰ تقدیر کون إجراء الـمشتقّ فی قولـه تعالـیٰ: «جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ» بلحاظ زمان الـمستقبل لا الـحال، وهو خلاف الـظاهر، فهو تعالـیٰ جاعل، والـملائکـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 300
تقول: کذا وکذا، فلا حاجـة إلـیٰ الـمحذوفـة حتّیٰ تکون هی الـمعطوف علیها.
قولـه تعالـیٰ: «اَلأَسْمَاءَ کُلَّهَا ثمَّ عَرَضَهُمْ» سیمرّ علیک وجـه اختلاف الـضمیرین ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ وربّما یستدلّ بها علیٰ جواز إرجاع الـضمیر الـمخصوص بالـعقلاء علیٰ غیر الـعقلاء فیستخرج من الآیـة مسألـة نحویـة، ولکنّها ممنوعـة؛ لـما سیمرّ علیک، ومن هذا ما فی بعض الأدعیـة الـرَّجَبیـة: «لا فرق بینک وبینها إلاّ أَنّهم عبادک وخلقک».
قولـه تعالـیٰ: «إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» اختلفوا فی جواب الـشرط، فقیل: هو محذوف یدلّ علیـه الـسابق، وهو الـمعروف الـمعهود عنهم، والـمخالـف هم الـکوفیون وأبو زید وأبوالـعبّاس معتقدین أنّ الـجواب فی نحو هذه الـمسألـة هو الـمتقدّم.
والإنصاف: أنّ الـخلاف فی غیر محلّـه؛ لـعدم الـدلیل علیٰ لـزوم تأخّر الـجواب مطلقاً.
وتوهّم: أنّ الـعامل ـ وهو الـشرط فی الـجزاء ـ لا یتقدّم علیـه الـجزاء، غیر جائِز؛ لـتقدّم الـمعمول علیٰ الـعامل فی الـمفرد والـمرکّب والـحروف والأفعال، وإلاّ یلزم الـتکرار، وهذه الآیـة أیضاً تدلّ علیٰ جوازه ویساعد علیـه الـذوق والـوجدان.
قولـه تعالـیٰ: «سُبْحَانَکَ» قد مرّ فی ذیل قولـه تعالـیٰ: «نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ»ما یتعلّق بـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 301
وبالـجملـة: قیل: هو یشبـه «لَبَّیک»، فیکون تثنیـة؛ أی تلبیـة بعد تلبیـة، وتسبیحاً بعد تسبیح.
واُورد علیـه: بلزوم کون «سبحان» جمع الـسبح، ویلزم أن یکون مرفوعاً لا منصوباً، وأنّه لـم یسقط الـنون لـلإضافـة.
وفی الـکلّ نظر، بل هو محذوف منـه الـیاء، ولیس الـنون للجمع إلـی آخره. نعم لا وجـه لـقیاسـه بـه، إلاّ وروده مع «لبّیک» فی کثیر من الأدعیـة، ولا یلزم أن یکون منصوباً بالفعل من جنسه، کما اشتهر، فیکفی أن یکون المحذوف ما یناسبه: اُرید سبحانک وتنزیهک أو أطلب، ویجوز الرفع؛ أی مطلوبی سبحانک، إلاّ أنّـه لـم یُعهد الـرفع فی موارد الاستعمال من الـکتاب وغیره.
وأمّا الـکسائی فقال: بأنّـه منصوب علیٰ الـنداء، وهو لـطیف، إلاّ أنّه یرجع إلـیٰ أنّه: یا من مطلوبی سبحانک، فلا تغفل.
قولـه تعالـیٰ: «لاَ عِلْمَ لَنـَا» هذه الآیـة تدلّ علیٰ أنّ کلمـة «لا» تکون للسلب الـتامّ أیضاً، ولیست متوغّلـة فی الـسلب الـناقص، کما قال ابن مالـک:
وما سواه ناقص والنقص فی
فَتِی ولیس زال دائماً قُفی
علیٰ خلاف محرّر فی الاُصول والـنحو، فلا خبر فی هذه الآیـة لـکلمـة «لا»؛ لأنّهم یریدون نفی الـجنس، کما قال بـه سیبویـه فی کلمـة الإخلاص «لا إلـه إلاّ اللّٰه»، وقد مرّ بعض الـبحث حولـه فی قولـه تعالـی «لاَرَیْبَ فِیهِ».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 302
والـذی هو الـحقّ: أنّـه لا یعقل الـنفی الـتامّ؛ أی الـسلب کلّما وقع یکون ناقصاً؛ لأنّـه لا یمکن سلب الـجنس علیٰ الإطلاق؛ لأنّه من الاُمور الـموجودة فی الـذهن، فکیف یسلب عنـه؟! فإذاً یُسلب عنـه الـوجود الـخاصّ، وهو الـکون الـخارجی، وهذا یرجع إلـیٰ الـسلب الـناقص قهراً، کما لا یخفیٰ علیٰ أهلـه.
فما اشتهر بین أبناء الاُصول والـمعقول وطائفـة من الـنحویـین ـ بل کلّهم ـ من وجود بعض الـحروف والأفعال الـسالـبـة بالـسلب الـتامّ؛ غیر صحیح، کما أنّ الإثبات الـتامّ لا معنیٰ لـه؛ لأنّـه فی جمیع الـمجهولات یریدون الـخاصّ لا الـعامّ حتّیٰ إذا قیل: اللّٰهُ موجود، فإنّـه لا یُراد إثبات الـوجود علیٰ الـنحو الـعامّ حتّیٰ یشمل الـوجود الـذهنی، فاغتنم ولعلّ اللّٰه یحدث بعد ذلک أمراً من ذی قِبَلٍ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
قولـه تعالـیٰ: «إلاّ مَا عَلَّمْتَنَا» یحتمل أن یکون «ما» مصدریـة وقتیـة، ویؤیّده حذف الـعائد، ویحتمل الـموصولـة، وعلیٰ الـتقدیرین یکون فی موضع الـنصب علیٰ الاستثناء، ویحتمل کونـه فی موضع رفع بناءً علیٰ کون الاستثناء مُفرّغاً، فیکون اسم «لا» محذوفاً، وهو مرفوع، وفی کون الـرفع علیٰ الـبدل بحث فی محلّـه، ومن ذلک یظهر ما فی «الـبحر»، وقد علمت وجـه کون «ما» فی موضع نصب علیٰ الـتقدیرین فیما مرّ آنفاً.
بقی شیء: أنّ إضافـة کلمـة «سبحان» إلـیٰ ضمیر الـخطاب یوهم الإشکال؛ ضرورة أنّـه ولو کان مفعولاً، لا یُستفاد من الإضافـة معنیً محصّل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 303
إلاّ إذا قلنا بأنـه مفعول مطلق نوعیّ؛ أی سبحتک نوع تسبیحک إیّاک؛ لا نعرف کیفیـة الـتسبیح اللائق بحضرتک. فیکون عاملاً فی الـمفعول بـه، وهو «إیّاک» فی عین کونـه مفعولاً مطلقاً نوعیّاً محذوف الـعامل، فاغتنم.
قولـه تعالـیٰ: «یَا آدَمُ» مضموم علیٰ الـنداء، ولا تدلّ الآیـة علیٰ أنّـه عَلَم لشخص خاصّ، کما ظنّـه الـمفسّرون؛ لأنّـه غیر منصرف، فیکون من قبیل الـمنادیٰ الـنَّکِرة الـمقصودة، فقیاس هذه الآیـة بآیات «یا عِیسَیٰ»، «یَا نُوحُ»«یَا دَاوُدُ»فی غیر محلّـه. هذا، مع أنّـه یمکن أن یکون من قبیل أعلام الأجناس، فیکون فی حکم الـمعرفـة.
قوله تعالیٰ: «فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ» فیـه وجهان: أن یکون مترتّباً علیٰ الجملة المذکورة لفظاً؛ وأن یکون مترتّباً علیٰ الـجملـة الـمحذوفـة معنیً، وهو قولک: فأنبِئهم، فلمّا أنبأهم؛ ضرورة أنّـه لابدّ من الإنباء والامتثال بعد الأمر بالإنباء.
قولـه تعالـیٰ: «قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ» استفهام تقریر والـنتیجـة إثبات لخصوصیات الـمقام وما فی کتب الـنحو: من أنّ الـهمزة الـمقرونـة بالـنفی للتقریر؛ لآیات کثیرة، غیر صحیح؛ لـعدم ثبوت الـمدّعیٰ بها، کما لا یخفیٰ. والـضرورة قاضیـة بجواز قولک: «لا» فی جواب: ألم یُضِفْک زید؟ وألم یقبل اللّٰه منک عملک؟ فلا تکن من الـخالـطین الـجاهلین.
قولـه تعالـیٰ: «أَعْلَمُ غَیْبَ» یجوز عقلاً أن یُقرأ «غیب» بالـجرّ؛ نظراً إلـیٰ أنّ «أعلم» اسم اُضیف إلـیـه، وهو إمّا بمعنیٰ فاعل أو أفعل الـتفضیل، والـثانی لـو أمکن أحسن.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 304