الوجه الثالث عشر
فی الإتیان بالضمیر أو الظاهر
قد عرفت أنّ إثبات کون «آدم» الـمنادیٰ فی قولـه تعالـیٰ عَلَماً شخصیاً غیر ظاهر بعدُ بمثلها، ویحتمل کونـه عَلَم الـجنس؛ وأنّ طینـة «آدم» تکون کذا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 315
وکذا، فما فی تفاسیر الـقوم من أنّ نداء «آدم» بعَلَمـه الـشخصی؛ لـکونـه کسائِر الأنبیاء والـرسل غیر نبیّنا صلی الله علیه و آله وسلم، غیر تمام. وفی قولـه تعالـیٰ: «أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ» ـ مع أنّ ما یظهر فی بادی الـنظر هو أن یقال: أنبئهم بهم أو بها مثلاً ـ یلزم تکرار الاسم الـظاهر، وهکذا عند قولـه تعالـیٰ: «فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ»؛ فإنّ فی هذه الإعادة ـ مضافاً إلـیٰ ترکیز الـمسألـة حول الأسماء وتعظیم عالـم الأسماء ـ إشعاراً إلـیٰ ما یأتی من أنّ الإتیان بضمیر الـتأنیث فی صدر هذه الآیات فقط دون غیره؛ لأجل خصوصیـة مخفیّـة علیٰ الأعلام، وسیظهر إن شاء اللّٰه تمامُـه.
وفی توجیـه الـخطاب فی الآیـة الاُولیٰ إلـیٰ الـملائکـة بقولـه: «أَنْبِئُونِی»بضمیر الـمتکلّم، وهنا بضمیر الـغائب، أیضاً لـطف؛ لأنّ «آدم» لـم یکن طرف الـمخاصمـة، فإذا الـتفت الـملائکـة إلـیٰ جهلهم وعجزهم، تنحلّ الـدعویٰ والـشکویٰ، وأمّا فی الآیـة الـثالـثـة، فلابدّ من الـضمیر الـغائب؛ لأنّ هناک محاضرة ثلاثیـة، وتکون الآیـة برهاناً علیٰ الـملائکـة، وفیـه غلبـة اللّٰه تعالـیٰ علیهم، واللّٰه هو الـغالـب الـدائم.
ومن الـممکن ـ کما اُشیر إلـیـه ـ أنّ فی محافل الافتـتان والامتحان قلّما یخلص الأوحدی الألمعی، فضلاً عمّا إذا کان الـممتحِن هو اللّٰه تبارک وتعالـیٰ، فربّما فی أمره تعالـیٰ تلک الـملائکـةَ تعجیزهم، ولاسیّما فی إضافـة ضمیر الـمتکلّم، وکان فی هذا الـتعجیز حکمـة إتقان، وأمّا فی أمره تعالـیٰ آدم مضافاً إلـیـه ضمیر الـغائب، فصرف لـه عن الـحضور عنده تعالـیٰ، وتوجیـه لـه إلـیٰ الـملائکـة الـمخلوقین، فانصرف عنـه آدم، فأجاب بأسمائهم. واللّٰه هو الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 316