البحث الأوّل
فی تعلیم الأسماء
اعلم أنّ هذه الآیـة الـشریفـة؛ لاشتمالـها علیٰ ضمیر الـمفرد والـمؤنّث مع کون مرجعـه الأسماء، وعلیٰ ضمیر الـجمع الـمذکّر للعقلاء مع أنّ مرجعـه ذاک الـمرجع، تشیر إلـیٰ مائدة سماویـة ومقالـة عرفانیـة، وبها تنحلّ مشکلـة الآیـة وإنّما اختلفت أرباب الـتفسیر والـقشریّون فیما لـیس من شأنهم الـتدخّل فیـه، وسیمرّ علیک: أنّ ما فی بعض الأخبار الـمنسوبـة إلـیٰ أئمـة الـهدیٰ علیه السلام أیضا یؤکّد هذا الـنمط الـشریف وهذا الـمنهج الـمنیف.
قد تبیّن أنّ آدم اُنموذج الـموجودات الـسوائیـة الـحاویـة لـکلّ الـکمالات الإمکانیـة علیٰ نعت الـقوّة الـبالـغـة فی طینتـه أحیاناً إلـیٰ حدّ الـفعلیـة وأنّ جمیع أفراد هذا الـنوع من الـخلق فیـه تلک الـفطرة الإلهیـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 340
و«فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلقِ الله ِ» إلاّ أنّ بعضهم محجوبون، وبعضهم واصلون، وهم قلیلون «وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورِ» الـمتحرّک نحو ما فیـه من الـکمالات الإلهیـة والأسماء الـکلّیـة، الـتی مرّت کیفیـة تقسیمها إجمالاً فی سورة الـحمد، وحیث إنّ الـمسمّیٰ بتلک الأسماء هو اللّٰه تعالـیٰ لا غیر، وإنّ حقیقـة اللّٰه تعالـیٰ تلیق بأن تُسمّیٰ بشیء یُعرب عنـه، ویکون مظهراً لـه دون غیره إلاّ ثانیاً وبالـعرض ومجازاً وقنطرة، فالأسماء فی قبالـه تعالـیٰ وفی وجهـه الـنظر الـمتعدّد، وفی اللحاظ الـکثیر تکون غیر ذات الـعقول؛ لأنّـه تعالـیٰ هو عین الـعقل والـعاقل والـمعقول، وهو عین الـعلم والـعالـم والـمعلوم، فلا یصحّ إلاّ أن تعتبر غیر ذات الـعقول، وتلک الأسماء هی الـخطوط والـروابط والـصراط الـخاصّ، بین کلّ موجود فی نشأة الـکثرة وذلک الـوجود الـبحت الـبسیط و«إِنَّ رَبِّی عَلَیٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ»ویُنادی کلّ إنسان فی کلّ یوم مرّات «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقیمَ»، فهذه الأسماء أجنبیـة عن الألفاظ، وبعیدة عن خواصّ الأشیاء والأدویـة والـکیماویـة والآثار والأبنیـة والـموادّ والـهیئات فی الأرضین والاُمور الـسماویـة الـتی توجد فی کلمات الـعلماء الـقشریّـین الإسلامیـین والـحکماء الـلُّبّیـین الـقاصرین، بل هی واحدة فی الـذات الأحدیـة، وکثیرة فی الـواحدیـة الـجمعیـة، الـتی من الـمناکحات الـکلّیـة والـجزئیـة تحصل اللامتناهیـة وتجرّ الـخلائق نحوها، وإذا قیل: عرضهم، فهم عین الـعقل والـعقول؛ لأنّهم عین الـوجود الـجامع بین الـغیب والـشهود، ولا تنجذب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 341
نحوها إلاّ ما هو أکثر ارتباطاً بها وأظهر فیها، تلک الـموهبـة الـتی منها الـموهبـة الـشیطانیـة الـکلّیـة الـوهمیـة، فإنّها أیضاً معروضـة علیٰ آدم الـکلّی الـسعی، وعلیٰ جمیع أفراد الآدم الـکلّی الـطبیعی، وحیث إنّ الـملائکـة محدودة، غیر واجدة للقوّة الـراقیـة نحو تلک الأسماء علیٰ الإطلاق، بقیت متحیّرة وعاجزة عن الـجواب حسب الـتکوین الـمُشعِر بـه الـقرآن؛ من غیر أن تکون مقاولـة لـفظیـة، أو مباحثـة خاطریـة أو ملاحمـة وهمیـة، أو هواجس فکریـة، فلا عرض بحسب ما هو معروض الـمعلّم عند الـمتعلّم، مع أنّـه عرض أقویٰ منـه بما لا یتناهیٰ، وحیث لا یکون فی عالـم الألفاظ والـخلقـة الـصوتیـة ما یؤدّی حقّـه یتشبّث بتلک الـتعابیر الـقاصرة الـموجبـة للانحطاط، الـذین هم غیر واردین وردها وغیر متشبّثین بأذیالـها وهم أئمّـة الـتوحید علیهم السلام وتوحید الأئمّة صلوات الله علیهم أجمعین.
وبالجملة: هذه الألفاظ أسماء لـکونها تعرب عن أشیاء، وهذه الأشیاء أسماء لکونها معربـة عن الـمسیرة، وتلک الـمسیرة اسم لـکونها کاشفـة عن جهـة الـسیر إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ، وتلک الـجهـة اسم لـکونها موضّحـة لـوجود الـمبدأ الـسیری فی الـمبدأ الأعلیٰ، وهو اسم لأنّـه نور یکشف عن الـبسیطـة الإطلاقیـة، وإنّ تلک الـکثرة الأسمائیـة تنتهی إلـیٰ الـوحدة الـذاتیـة، وهذا هو أحد معانی الأسماء الـخمسـة الإلهیـة الـدارجـة فی لـسان الـعارفین القائلین: بأنّ الـحمد للّٰه تعالـیٰ بالألسنـة الخمسـة أو بالحضرات الخمسة.
فما هو مورد تعلیم اللّٰه آدم علیه السلام هی الأسماء بما لـها من الإعراب والإیضاح، وما هو الـمعروض هی الـمسمّیات الـتی هی عین الأسماء،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 342
فالـمرجع واحد ذاتاً فی الـضمیرین ومختلف اعتباراً، وغیر ذات الـعقول فی القیاس إلیه تعالـیٰ، وکلّ الـعقول فی الـقیاس إلـیٰ أنفسهم وأنفس الملائکة.
وغیر خفیّ: أنّ من تلک الأسماء هی الـملائکـة ذواتها، إلاّ أنّ ما هو الـمعروض علیهم هی الـجهات الأسمائیـة فی الـذات الإلهیـة، الـراجعـة إلـیٰ أنفسهم الـجاهلین بها وبعودها إلـیها، أو صدورها منها علیٰ وجـه لا یلزم صدور الـکثیر من الـواحد الـبسیط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 343