علیٰ مسلک أرباب التفسیر

‏‏وعلیٰ مسلک أرباب التفسیر‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏وَعَلَّمَ‏‏»‏‏ أی أعطیٰ آدم کثیراً من الـعلم، وأعطاه الـعلم الـشدید‏‎ ‎‏الـمستجمع للکثیر أو ربّاه بالـتعلیم ‏‏«‏‏آدَمَ‏‏»‏‏ الـذی هو مخلقوه تعالـیٰ،‏‎ ‎‏ومجعولـه خلیفةً، والـذی هو مورد سؤال الـملائکة، والـمنسوب إلـیـه أنّـه‏‎ ‎‏یسفک کذا ویُفسد، وکان بحسب الـتاریخ مبدأ هذه الـسلسلـة من بنی آدم، وهو‏‎ ‎‏الأب الأوّل ‏‏«‏‏اَلأَسْمَاءَ کُلَّهَا‏‏»‏‏؛ أی کلّ واحد ممّاکان لـه الاسم علّمـه، وما لـم‏‎ ‎‏یکن لـه الاسم فلا تعلیم بالـنسبـة إلـیـه، أو علّم مجموع الأسماء بتعلیم واحد،‏‎ ‎‏فیکون الـواحد محتویاً علیٰ الـکثیر، فالـعامّ علیٰ الأوّل استغراقی واُصولی،‏‎ ‎‏وعلیٰ الـثانی مجموعی.‏

‏‏والـنتیجـة: أنّ الـتعلیم یجوز أن یکون علیٰ نعت الـکثرة، ویجوز أن‏‎ ‎‏یکون علیٰ نعت الـوحدة الاستجماعیـة.‏

‏‏«‏‏ثُمَّ‏‏»‏‏ بعد مضیّ زمان طویل لـتدریب آدم علیٰ تلک الـمعلومات،‏‎ ‎‏ولصیرورتها مَلَکـة راسخـة فی وجوده؛ کی یخلص من الامتحان والافتـتان‏‎ ‎‏علیٰ أحسن وجـه عند الـملائکـة، أو کان ذلک الـتأخیر حُکمیاً؛ لأنّ‏‎ ‎‏الـمتعارف بعد الـتعلیم بحسب الـنوع هو الـتأخیر فی الـعرض.‏

‏‏«‏‏عَرَضَهُمْ‏‏»‏‏؛ أی الأسماء باعتبار إضافـة طائفـة منها إلـیٰ ذوی‏‎ ‎‏الـعقول، اکتسبت الأسماء منها الـتعقل، فجاز عود الـضمیر الـعاقل إلـیها؛ أی‏‎ ‎‏عرض آدم اسم کلّ واحد من الـملائکـة وبنی آدم وسائر أسماء الأشیاء،‏‎ ‎‏وباعتبار عرض الـمسمّیات فتکون الـمسمّیات ذوات الـعقول وغیرها، ویکفی‏
‏‎

‎‏اشرفیتها لـجواز إرجاعـه إلـیها کلّها، ویجوز أن یختصّ الـعرض بذوی‏‎ ‎‏الـعقول؛ أی عرض ذوی الـعقول، فلا یکون جمیع الأشیاء مورد الـتعلیم لـهذه‏‎ ‎‏الـجهـة ولتلک الـقرینـة، ویجوز أن یکون الـتعلیم عامّاً صغیراً وکبیراً عاقلاً‏‎ ‎‏وغیر عاقل، والـعرض خاصّاً ولذلک فصل بین الـضمیرین.‏

‏‏«‏‏عَلَیٰ المَلائِکَةِ‏‏»‏‏ عمومهم أو الـملائکـة الـذین یجوز أن یحاجّوا اللّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ، ویصدر منهم هذه الـمخاصمـة والافتراء والـکذب، وغیر ذلک ممّا‏‎ ‎‏یُستظهر بدواً.‏

‏‏«‏‏فَقَالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءِ هَـٰؤُلاَءِ‏‏»‏‏ فخاطبهم اللّٰه بالإلهام والـتحدّث، أو‏‎ ‎‏بالإیحاءبواسطـة سائر الـجنود الإلهیـة وملائکـة الـوحی، وقال: أنبئونی‏‎ ‎‏وأبرزوا وأخبروا بهذا الـخبر الـعظیم، فحثّهم اللّٰه تعالـیٰ علیٰ أن یأتی کلّ واحد‏‎ ‎‏منهم أو مجموعهم ـ بمعاضدة بعضهم بعضاً ـ بأسماء هؤلاء الـموجودات‏‎ ‎‏الـعامّـة أو الـخاصّة، الـمعروضـة بین أیدیهم علیٰ نعت الـکثرة الاندماجیـة‏‎ ‎‏أو الـتفصیلیـة، وفی اعتبارٍ بالـخصائص والـمزایا من کلّ هؤلاء، الـتی منها‏‎ ‎‏الألفاظ الـموضوعـة لها، أو توضع لـها بعد ذلک فی الـدنیا.‏

‏‏«‏‏إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏ أی الـقادرین فیما خطر ببالـکم بالـنسبـة إلـیـه،‏‎ ‎‏أو فیما صدر منکم ونسبتموه إلـیـه فی الآیـة الـسابقـة، أو فیما تدّعون من‏‎ ‎‏الـتسبیح والـتقدیس فی تلک الآیـة الـشریفـة.‏

‏‏وقریب منـه: ‏‏«‏‏وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا‏‏»‏‏؛ أی أظهر اللّٰه فی آدم الـعلم‏‎ ‎‏بالأسماء کلّها، بعد ما کانت طینـة آدم وخلقتـه جامعـة للقویٰ الـقابلـة‏‎ ‎‏للحرکـة نحو الـکمال، فیکون جمیع أفعال الآیـة مجرّدة عن الأزمان؛ إمّا علیٰ‏
‏‎

‎‏ما ذهب إلـیـه بعض محقّقی الاُصولیـین‏‎[1]‎‏، أو لـکونـه مستنداً إلـیٰ اللّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ الـذی هو فوق الـزمان، ولا یقاس بالـنسبـة إلـیٰ الـماضی والـحال‏‎ ‎‏والاستقبال، فلایکون أدم شخصاً خاصّاً فی هذه الآیات، بل هی طینـة خاصّـة‏‎ ‎‏قابلـة لـظهور الـفیض علیها.‏

‏‏«‏‏ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ‏‏»‏‏، فیکون هذا الـعرض هو الـخروج‏‎ ‎‏الـتدریجی من الـنقص إلـی الـکمال الـذی یشاهده ملائکـة الأرض‏‎ ‎‏والـسماء، وتشاهده الـمربوبات بمشاهدة أنفسهم.‏

‏‏«‏‏فَقَالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءِ هَؤلاءِ‏‏»‏‏ بعد وصولـه إلـیٰ الـکمال، وبعد عبوره‏‎ ‎‏قنطرة الـقویٰ والـملائکـة الـقائمـة فی الـطریق، والـمؤیّدة لـه فی الـوصول‏‎ ‎‏إلـیٰ منتهیٰ الـمقصود، فعند ذلک تعجز تلک الـملائکـة، ویصحّ ـ حینئذٍ ـ أن‏‎ ‎‏یقال: ‏‏«‏‏إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏؛ لأنّـه کلمـة تُتعارف فی موارد الـتعجیز من غیر نظر‏‎ ‎‏إلـیٰ صدق الـمقال وکذبـه.‏

‏‏وقریب منـه: ‏‏«‏‏وَعَلَّمَ‏‏»‏‏ تدریجاً، وتربّیٰ تربیـة فی الـحجر متدرّجاً،‏‎ ‎‏وفی لـواز الـزمان والـحرکـة ‏‏«‏‏آدَمَ‏‏»‏‏ أی طبیعـة آدم، لا الآدم الـشخصی‏‎ ‎‏الـمعیّن، ولا کـلّ فـرد من أفراد بنی آدَمَ، فإنّ الآدم الأوّل لا یصحّ إسناد‏‎ ‎‏الـسفک والـفساد إلـیـه، ولیس کلّ واحد من بنی آدم مظهر جمیع الأسماء‏‎ ‎‏الـقابلـة للحـرکـة والـمتحرّکـة إلـیٰ مرحلـة الـفعل والـکمال علـیٰ‏‎ ‎‏الإطـلاق ‏‏«‏‏اَلأَسْمَاءَ کُلَّـهَـا‏‏»‏‏ وهی أعمّ من الألفاظ والأصوات والـمسائل‏‎ ‎‏والأفعال... وهکذا.‏

‏
‏‎

‎‏«‏‏ثُمَّ‏‏»‏‏ بعد طول الأزمنـة الـمتحرّکـة فیـه نحو الـکمال اللائِق بشأنـه‏‎ ‎‏«‏‏عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ‏‏»‏‏ فإنّ تلک الـکمالات عین الـعقل فی قبال‏‎ ‎‏الـملائکـة؛ وإن کان کلّ شیء معدوماً وهالـکاً بالـنسبـة إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ،‏‎ ‎‏وبالـقیاس إلـیٰ الـصُّقْع الـربوبی، ولذلک أتیٰ بضمیر الـجمع لـذوی الـعقول‏‎ ‎‏فی قبال الـملائکـة وفی الـمخاطبـة معهم.‏

‏‏«‏‏فَقَالَ‏‏»‏‏ اللّٰه تعالـیٰ، أو الـربّ الـمطلق، أو الـربّ الـمقیّد لـقولـه فی‏‎ ‎‏الآیـة الـسابقـة: ‏‏«‏‏إذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَة‏‏»‏‏ :‏‏«‏‏أَنْبِئُونِی‏‏»‏‏ واجعلونی فی مَعرض‏‎ ‎‏الـخبر والاطّلاع من غیر حاجـة إلـیـه، فلا یکون الأمر للتکلیف الـحقیقی،‏‎ ‎‏وإنّما اعتبر فیـه تعجیز الـملائکـة وسوء تفکیرهم فی هذه الـمسألـة ‏‏«‏‏بِأَسْمَاءِ‏‎ ‎‏هَؤُلاءِ‏‏»‏‏الـذین هم معلومات آدم الـتی هی الـمعقولات الـتی هی متّحدات مع‏‎ ‎‏الـعقل؛ لاتّحاد الـعاقل والـمعقول بناءً علیٰ اختصاص هؤلاء بذوی الـعقول.‏

‏‏«‏‏إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏ فی الـوجود وعین الـصدق فی الـخواطر‏‎ ‎‏والـذهنیات، فإنّ الـوجود الـبسیط یوصف بالـصدق والـکذب، کالـفجر‏‎ ‎‏الـصادق والـکاذب، وحیث لا یکون وجودهم عین الـصدق والـحقّ، کما‏‎ ‎‏حکی عنـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: ‏‏أصدق شعر قالته العرب شعر لبید:‏

‏‏ ‏

‏‏أَلا کُلُّ شیء ما خلا اللّٰهَ باطلَ‏

‏‎ ‎‏وکلُّ نعیم ـ لا محالة ـ زائلُ‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏فلابدّ ألاّ یکون ما خطر ببالـهم عین الـحقیقـة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع حول المسألة وأقوالها تحریرات فی الاُصول 1 : 363 .
• )) راجع السنن الکبریٰ 10: 237، ومسند أحمد 2: 248.