علیٰ مشرب أهل الذوق والعرفان

‏‏وعلیٰ مشرب أهل الذوق والعرفان‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ الـواو فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلَّهَا‏‏»‏‏ حالـیـة؛ أی‏‎ ‎‏«‏‏وَإذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ‏‏»‏‏ إلـیٰ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا‏‏»‏‏ إلـیٰ قولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَتَعْلَمُونَ‏‏»‏‏ ‏‏«‏‏وَ‏‏»‏‏الـحال ‏‏«‏‏عَلَّم‏‏»‏‏فی الأسبق‏‎ ‎‏الاعتباری الـتوهّمی ‏‏«‏‏آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا‏‏»‏‏ فآدم هو الـظهور الأوّل الـمستجمع‏‎ ‎‏لـجمیع الـکمالات الـوجودیـة الـوجوبیـة الـظِّلّیـة، وقد مدّ ظلّـه علی‏‎ ‎‏رؤوس کافّـة الـموجودات والأعیان الـثابتـة. ولأجل هذا یصحّ قولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ‏‏»‏‏ لـتأخّر الـملائکـة فی الـظهور تأخّراً فاحشاً؛‏‎ ‎‏لأنّهم بعیدون عن الـظهور الـتامّ للقلم الـجاف بما هو کائن إلـیٰ یوم الـقیامـة،‏‎ ‎‏بل ظهورهم فی الـحقیقـة ظهور آدم الأوّل، وهو الـکون الـجامع والـحضرة‏‎ ‎‏الـخامسـة من الـحضرات الـخمسـة الأسمائیـة، وحیث إنّ تلک الـحقیقـة‏‎ ‎‏وذلک الـظهور الأوّل فی قوس الـنزول فی الـوهم، عین الـحقیقـة الآدمیـة فی‏‎ ‎‏الـصعود فی الـتوهّم، فإنّ الـقوسین خیالـیان، کان طرفهما بحسب الـصورة‏‎ ‎‏هذا الأخیرة الـذی هو الـخلیفـة فی الـدنیا، الـذی هو إجمال من ذلک‏‎ ‎‏الـخلیفـة الـمنبسط علیٰ الأشیاء بقضّها وقضیضها وبغّتها وسمینها، ولأجل هذا‏‎ ‎‏یصحّ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَقَالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءِ هَؤلاَءِ‏‏»‏‏، وما یأتی بعد ذلک من‏‎ ‎‏الآیات یدور حول هذه الـمرحلـة من الـتشریع الـتکوینی والإبداع الإلهی،‏‎ ‎‏وحیث إنّهم رأوا أنفسهم بعد ذلک عاجزین تجلّیٰ آدم فی أنفسهم بأعیانهم،‏‎ ‎‏فوجدوا أنّ الامر وراء ذلک صحّ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏فی جمیع ما‏
‏‎

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏وَعَلَّمَ آدَمَ‏‏»‏‏ جمیع مقتضیات ‏‏«‏‏اَلأَسْمَاءَ‏‏»‏‏ وکافّـة شؤونها‏‎ ‎‏فی الـعلم الـربوبی، وتعلّم عین الـثابت الآدمی بذلک الـتعلیم ‏‏«‏‏کُلَّهَا‏‏»‏‏ من‏‎ ‎‏اللوازم والآثار فیمرحلـة الـثبوت، وفی نشأة الـتعیّن الـذاتی، وکان ذلک‏‎ ‎‏حسب اللسان الـذاتی بمراجعـة الـعین الـثابت الآدمی، الـذی هو جامع‏‎ ‎‏لـلأعیان إلـیٰ الاسم «الـمرید» الـذی هو فی الاعتبار متأخّر، وطلب منـه‏‎ ‎‏الـظهور فی الـکثرة، وحیث إنّ الاسم «الـمرید» تابع «للقدیر» أرجعـه إلـیـه،‏‎ ‎‏وحیث هو تابع فی بلاطـه تعالـیٰ ومملکتـه الأوّلیـة، الـمتظاهر بها الـفیض‏‎ ‎‏الأقدس للاسم «الـعلیم» أرجعـه إلـیـه کی یتبیّن ذلک فی نشأة الـعلم الـذی‏‎ ‎‏هو مقدّم علیـه اعتباراً، وحیث إنّ مقتضیٰ «الـعلیم» تابع مقتضیٰ «الـحکیم»‏‎ ‎‏أرجع إلـیـه، فشرعت الـعین الـثابت من الـمتکلّم إلـیٰ الـحکیم بالـتردّد فی‏‎ ‎‏تلک الـغرف وشؤونها؛ نظراً إلـیٰ جلب الـمبادئ الـملازمـة فی تحقّقـه، فجاء‏‎ ‎‏ـ بحمد اللّٰه ولـه الـشکر ـ الـدستور الأزلی حسب الأسماء الإلهیـة، الـتی‏‎ ‎‏تعلّمها آدم وتعلّم آثارها وشعبها وحدودها.‏

‏‏«‏‏ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ‏‏»‏‏ کی یبرزوا بلسانهم الـذاتی والـتکلّم‏‎ ‎‏الوجودی ماهو لوازم الأسماء الإلهیّة فی الحضرة الواحدیة ‏‏«‏‏فَقَالَ أَنْبِئُونِی‏‎ ‎‏بِأَسْمَاءَ هَـٰؤُلاَءِ‏‏»‏‏ وأعرب الربّ المتصدّی للآدم، وأمر الملائکة بالإعراب‏‎ ‎‏والإیضاح والتکلّم عن تلک الآثار والأعیان اللازمـة لـلأسماء والـصفات ‏‏«‏‏إِنْ‏‎ ‎‏کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏ علیٰ الإطلاق وعین الـصدق والـحقیقـة بحسب الـوجود‏‎ ‎‏الـتشخّص. هذا کلّـه حول الآیـة الاُولیٰ من الـثلاث، بقی الـکلام حول الآیتین‏‎ ‎‏الآخیرتین:‏

‏‎ ‎

‏‎