وعلیٰ مشرب أهل الذوق والعرفان
إنّ الـواو فی قولـه تعالـیٰ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلَّهَا» حالـیـة؛ أی «وَإذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ» إلـیٰ قولـه تعالـیٰ: «قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا» إلـیٰ قولـه تعالـیٰ: «قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَتَعْلَمُونَ» «وَ»الـحال «عَلَّم»فی الأسبق الاعتباری الـتوهّمی «آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا» فآدم هو الـظهور الأوّل الـمستجمع لـجمیع الـکمالات الـوجودیـة الـوجوبیـة الـظِّلّیـة، وقد مدّ ظلّـه علی رؤوس کافّـة الـموجودات والأعیان الـثابتـة. ولأجل هذا یصحّ قولـه تعالـیٰ: «ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ» لـتأخّر الـملائکـة فی الـظهور تأخّراً فاحشاً؛ لأنّهم بعیدون عن الـظهور الـتامّ للقلم الـجاف بما هو کائن إلـیٰ یوم الـقیامـة، بل ظهورهم فی الـحقیقـة ظهور آدم الأوّل، وهو الـکون الـجامع والـحضرة الـخامسـة من الـحضرات الـخمسـة الأسمائیـة، وحیث إنّ تلک الـحقیقـة وذلک الـظهور الأوّل فی قوس الـنزول فی الـوهم، عین الـحقیقـة الآدمیـة فی الـصعود فی الـتوهّم، فإنّ الـقوسین خیالـیان، کان طرفهما بحسب الـصورة هذا الأخیرة الـذی هو الـخلیفـة فی الـدنیا، الـذی هو إجمال من ذلک الـخلیفـة الـمنبسط علیٰ الأشیاء بقضّها وقضیضها وبغّتها وسمینها، ولأجل هذا یصحّ قولـه تعالـیٰ: «فَقَالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءِ هَؤلاَءِ»، وما یأتی بعد ذلک من الآیات یدور حول هذه الـمرحلـة من الـتشریع الـتکوینی والإبداع الإلهی، وحیث إنّهم رأوا أنفسهم بعد ذلک عاجزین تجلّیٰ آدم فی أنفسهم بأعیانهم، فوجدوا أنّ الامر وراء ذلک صحّ قولـه تعالـیٰ: «إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ»فی جمیع ما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 366
عندکم من الـخطورات والـکمالات والـوجودات.
وقریب منه: «وَعَلَّمَ آدَمَ» جمیع مقتضیات «اَلأَسْمَاءَ» وکافّـة شؤونها فی الـعلم الـربوبی، وتعلّم عین الـثابت الآدمی بذلک الـتعلیم «کُلَّهَا» من اللوازم والآثار فیمرحلـة الـثبوت، وفی نشأة الـتعیّن الـذاتی، وکان ذلک حسب اللسان الـذاتی بمراجعـة الـعین الـثابت الآدمی، الـذی هو جامع لـلأعیان إلـیٰ الاسم «الـمرید» الـذی هو فی الاعتبار متأخّر، وطلب منـه الـظهور فی الـکثرة، وحیث إنّ الاسم «الـمرید» تابع «للقدیر» أرجعـه إلـیـه، وحیث هو تابع فی بلاطـه تعالـیٰ ومملکتـه الأوّلیـة، الـمتظاهر بها الـفیض الأقدس للاسم «الـعلیم» أرجعـه إلـیـه کی یتبیّن ذلک فی نشأة الـعلم الـذی هو مقدّم علیـه اعتباراً، وحیث إنّ مقتضیٰ «الـعلیم» تابع مقتضیٰ «الـحکیم» أرجع إلـیـه، فشرعت الـعین الـثابت من الـمتکلّم إلـیٰ الـحکیم بالـتردّد فی تلک الـغرف وشؤونها؛ نظراً إلـیٰ جلب الـمبادئ الـملازمـة فی تحقّقـه، فجاء ـ بحمد اللّٰه ولـه الـشکر ـ الـدستور الأزلی حسب الأسماء الإلهیـة، الـتی تعلّمها آدم وتعلّم آثارها وشعبها وحدودها.
«ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ» کی یبرزوا بلسانهم الـذاتی والـتکلّم الوجودی ماهو لوازم الأسماء الإلهیّة فی الحضرة الواحدیة «فَقَالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءَ هَـٰؤُلاَءِ» وأعرب الربّ المتصدّی للآدم، وأمر الملائکة بالإعراب والإیضاح والتکلّم عن تلک الآثار والأعیان اللازمـة لـلأسماء والـصفات «إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» علیٰ الإطلاق وعین الـصدق والـحقیقـة بحسب الـوجود الـتشخّص. هذا کلّـه حول الآیـة الاُولیٰ من الـثلاث، بقی الـکلام حول الآیتین الآخیرتین:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 367