فی اختلاف القراءة
1 ـ الـمشهور والـجمهور علیٰ کسر تاء من «الـملائکـة»، وعن أبی جعفر یزید بن الـقعقاع وسلیمان بن مهران بضمّ الـتاء إتباعاً لـحرکـة الـجیم، وحُکی أنّها لغـة عن ازدشنوءة، وعن الـزجاج: أنّـه غلط عنـه، وعن الـفارسی: هذا خطاء، وقیل: لیس الأمر هکذا بعد کونـه عارفاً بخصوصیات الـقرآن ورموزه، وکان أحد الـقُرّاء الـمشاهیر الـذین أخذوا الـقرآن عرضاً عن ابن عبّاس.
بل روی: أنّ امرأة رأت بناتها مع رجل، فقالت: أ فی الـسوء تنتبـه، وهی ترید أن تقول: أ فی الـسوأة اتیتـه.
وقد ذکرنا مراراً: أنّ حدیث اختلاف الـقرّاء والـقراءات وتأریخ هذه الـمسألـة وأساس اُحدوثتها ونسجها یُنبِئ عن الأغراض الـسیاسیـة وغیرها، کان وراءهم من لا یرکن إلاّ إلـیٰ الـظالـمین وغاصبی حقّ سیّد الـمرسلین، وسجّلوا أسماءهم فی عداد الـخلائف فی الأرضین، واشتغلوا بصرف آراء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 379
الـتابعین بهذه الـخرافات حول الـکتاب الـمستبین، وتلاعبوا بـه لـعنـة اللّٰه علیهم، و «فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً» ولهم عذاب مُهین، ولکن مع الأسف بعد تنبیـه الأئمـة الـمعصومین الاُمّـة علیٰ جهات ترد علیهم من التفرّق فتفرّق بهم الـسبل، وضلّت نفوسهم، وزلّت أقدامهم، فوردوا شریعـة الـمفسدین، واللّٰه من ورائهم حافظ ومعین.
وقال فی «الـتبیان»: ویکره الـوقف علیٰ قولـه: «فَسَجَدُوا»، أو علیٰ «إِلاَّ»حتّیٰ یقول: «إِلاَّ إِبْلِیسَ»، وکذلک کلّ استثناء. انتهیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 380