الإعراب وبعض المسائل النحویـّة

‏‏الإعراب وبعض المسائل النحویـّة‏

‏‏ ‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِذْ‏‏»‏‏ حرف عطف، وقد مرّ الـکلام فی «إذ» الاُولیٰ،‏‎ ‎‏وهذه عطف علیها علی الـمعروف بینهم، خلافاً للبحر‏‎[1]‎‏، وقیل: زیادة‏‎[2]‎‏، وهو‏‎ ‎‏غلط، وقیل: عاملـه «اذْکُرْ»، وقیل: عاملـه فعل محذوف، أو فعل «أبیٰ»‏‎[3]‎‏، وفی‏‎ ‎‏«الـبحر» محذوف، والـقرینـة قولـه تعالـیٰ، ‏‏«‏‏اُسْجُدُوا‏‏»‏‏، والـمحذوف: انقادوا‏‎ ‎‏وأطاعوا إذ قلنا للملائکـة اسجدوا‏‎[4]‎‏، واختاره نظراً إلـیٰ بطلان مقالـة‏‎ ‎‏الـمشهور؛ لأنّ زمان «إذ» الاُولیٰ غیر زمان «إذ» الـثانیـة؛ غافلاً عن أنّ حدیث‏‎ ‎‏الـزمان فی أفعالـه تعالـیٰ علیل، بل الـمحرّر فی الاُصول عند بعض خُلُوّ‏‎ ‎‏الأفعال عن الأزمان وإنّما هی ملحقـة بها، ولذلک قال سیّدنا الاُستاذ‏‎ ‎‏الـبروجردی ‏‏رحمه الله‏‏: إنّ الـنحاة قالـوا : «مقترناً بأحد الأزمنـة الـثلاثـة»، وهذا‏‎ ‎‏أمر یکشف عن خُلُوّها عنها فی ذواتها، فاغتنم.‏

‏
‏‎

‏‏«‏‏قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لاِدَمَ‏‏»‏‏ ولم یذکر قراءة الـکسر ولا الـتنوین‏‎ ‎‏معـه، مع أنّه لـو کان منصرفاً یجب هنا الإعراب، فتدلّ الآیـة علیٰ مسألـة‏‎ ‎‏أدبیـة کما مرّ، وما فی «مجمع الـبیان»: من أنّ الأصل فی همزة الـوصل أن‏‎ ‎‏تکسر لالتقاء الـساکنین، ولکنّها ضمّت من «اسجد» لاستثقال الـضمـة بعد‏‎ ‎‏الـکسرة‏‎[5]‎‏، فإنّـه أجنبی عن مسألتنا هذه؛ ضرورة أنّ «اسجد» من سجد‏‎ ‎‏یسجد، فیکون الـهمزة مضمومـة حسب الـموازین الـصرفیـة.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ‏‏»‏‏ جواب لـلأمر أو حکایـة جواب؛‏‎ ‎‏أنّه حکایـة عن الأمر الـتکوینی وعن الـقصّـة الـسابقـة، ثمّ إنّ إبلیس‏‎ ‎‏منصوب، ویُقرأ مفتوحاً لـما مرّ، وإنّما الـکلام فی الاستثناء، والأقرب أنّـه من‏‎ ‎‏الـمتّصل؛ لـما مرّ أنّ الـملائکـة أعمّ من الـملائکـة الـذین لا یعصون اللّٰه،‏
‏‎

‏‏وربّما یستدلّ بهذه الآیـة علیٰ وجود الاستثناء الـمنقطع فی الـکتاب‏‎ ‎‏الـعزیز، خلافاً لـجمع من الأعلام، بل والـفقهاء الـعظام؛ نظراً إلـیٰ أنّـه کلام‏‎ ‎‏خلاف البلاغـة والـفصاحـة، وتشبّث بعضهم لـحلّ موارد کثیرة ظاهرة فی‏‎ ‎‏الانقطاع، ومنها قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏لاَیَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْواً وَلاَتَأْثِیمَاً* إِلاَّ قِیلاً سَلاَماً‏‎ ‎‏سَلاَماً‏‏»‏‎[7]‎‏وغیر ذلک من الآیات الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏والـحقّ جواز ذلک، بل هو فی کثیر من الـمواقف من أسرار الـبلاغـة‏‎ ‎‏وبدائع الـفصاحـة، ونرجوا الـمعذرة لأجنبیـة الـبحث عن بحث الإعراب.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ‏‏»‏‏ فی محلّ نصب‏‎ ‎‏علیٰ کونـه صفـة «إبلیس» أو حال؛ أی آبیاً مستکبراً والـکلّ ضعیف، ولا بأس‏‎ ‎‏بکونـه خبراً بعد خبر عن مبتدأ محذوف، أو جواب لـسؤال مقدّر؛ لأنّـه بعد ما‏‎ ‎‏ترک الـسجدة یجوز أن یُسأل فما صنع؟ أبیٰ واستکبر، ولا بأس بکونـه فی‏‎ ‎‏محلّ الـتعلیل؛ لـمعلومیـة الـحال من الـمقال.‏

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر: هذا من الـمواضع الـتی یشکل تـتمیمها حسب‏‎ ‎‏الـقواعد الـبدویـة، دون الـتحقیقیـة،فإنّ مقتضیٰ قواعد الأدب لـزوم الـدلیل‏‎ ‎‏الـرابط بین قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أَبیٰ وَاسْتَکْبَرَ‏‏»‏‏ وقولـه تعالـی: ‏‏«‏‏إِبْلِیسَ‏‏»‏‏ بمثل‏
‏‎

‏‏وسکوت مثل ابن حیّان فی الـمقام یشهد علیٰ أنّ الـمشکلـة لاتنحلّ‏‎ ‎‏حسب قواعد الـنحو وإن کانت منحلّـة حسب قواعد الأدب الأعلیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع البحر المحیط 1 : 152.
• )) راجع الجامع لأحکام القرآن 1 : 291.
• )) البحر المحیط 1 : 152.
• )) نفس المصدر.
• )) راجع مجمع البیان 1 : 81 .
• )) فاطر (35) : 1.
• )) الواقعة (56): 25 ـ 26.