الوجه الخامس : حول الأمر بالسجدة لآدم

‏‏الوجه الخامس‏

‏‏ ‏

‏‏حول الأمر بالسجدة لآدم‏

‏‏ ‏

‏‏من الاُمور الـتی لایحسّها الإنسان إحساساً مستقیماً ولا یُدرکها الـعقل‏‎ ‎‏إدراکاً صحیحاً، وربّما یُعَدّ من الـغرائب فی الـکتاب الإلهی، ولا یلیق بشأن‏‎ ‎‏هذه الـمجموعـة الـبلیغـة الـفصیحـة، حدیث الأمر بالـسجدة لآدم، مع أنّـه‏
‏‎

‏‏وبالجملة: ‏‏کیف یرتضی الإنسان بأنّ الـقرآن یحکی أنّه تعالـیٰ أمر بهذا‏‎ ‎‏الأمرالـمنکر الـممنوع، فیلزم ـ عندئذٍ ـ التضادّ.‏

‏‏والـذی هو الـحقّ:‏‏ أنّ حدیث الـسجدة لآدم والـسجدة للّٰه تعالـیٰ علیٰ‏‎ ‎‏نهج واحد من الـقبح والـحسن، ولا شبهـة فی أنّ عنوان الـعبودیـة من‏‎ ‎‏الـعناوین الـقصدیـة فی بعض الـمواقف، والانتزاعیـة الـقهریـة فی موقف‏‎ ‎‏آخر؛ مثلاً: الـقیام بعنوان الـعبودیـة موضوع لاعتبار الـعبادة، بخلاف الـسجدة‏‎ ‎‏علیٰ الـتراب فی مقابل آدم ‏‏علیه السلام‏‏، أو علیٰ غیره من سائر الأشیاء بقصد الـتکریم‏‎ ‎‏والـتعظیم، فإنّـه ینتزع منها عنوان الـعبادة قهراً وإن لـم یقصدها، فإنَّ الـعبادة‏‎ ‎‏لـیست إلاّ هذه الـحالـة الـتی من مقولـة الـوضع؛ بمعنیٰ کفایتها لانتزاعها‏‎ ‎‏وإدراک کلّ عاقل منـه ذلک.‏

‏‏وممّا لایخفیٰ‏‏ أنّ کلّ شیء إذا کان صالـحاً لانتزاع عنوان الـحسن‏‎ ‎‏والـقبح منـه، وکان جامعاً لـشرائطه فلابدّ من الـتدقیق فی جهـة خاصّـة‏‎ ‎‏مغفولـة، وهی الـنظر إلـیـه بما هو هو؛ من غیر إضافـة إلـیٰ حیثیـة أو‏
‏‎

‏‏وبعبارة اُخریٰ: عبادة الإنسان لـنفسـه ممّا لا معنیٰ لـه، والـعبادة بما هی‏‎ ‎‏عبادة لـیست إلاّ مفهوماً، وأمّا عبادة الـغیر بمعناها الـتصدیقی ـ أی أن یعبد‏‎ ‎‏الإنسان غیره ـ فهی قابلـة لأن تکون موضوعاً لإدراک الـحسن والـقبح،‏‎ ‎‏وحیث لا سبیل إلـیٰ کونها مجمع الـعنوانین، ولا موضوعاً للحسن، فهی قبیحـة‏‎ ‎‏بما هی هی، فإنّ الـعقل یأبیٰ عن ذلک ولو کان الـغیر هو اللّٰه تعالـیٰ. نعم لا منع‏‎ ‎‏من إدراک الـعقل لـزومها لـه تعالـیٰ؛ لـجهـة تقوّم الـکمالات الـنفسیـة بـه،‏‎ ‎‏ولأجل الـقیام بالـشکر علیٰ اختلاف الـتعابیر الـناشئـة من اختلاف الـناس‏‎ ‎‏فی الأفهام، واختلاف الـسائلین فی الـروایات والأحادیث فی مراتب الإدراک‏‎ ‎‏والـتعقّل والـتفکیر، وقد فصّلنا هذه فی موسوعاتنا الاُصولیـة والـفقهیـة،‏‎ ‎‏ویتبیّن من ذلک مواضع فساد آراء الـقوم، کما تظهر مشکلـة الـبحث هنا.‏

‏‏وعلیٰ هذا یسقط الأقوال الـمفصّلـة من أنّ الـمراد من الـسجود لـیس‏‎ ‎‏الـسجود الـعبادی بالاتّفاق، فهو إمّا بمعنیٰ الـتحیّـة والـتعظیم کالـسلام، أو‏‎ ‎‏کان آدم ‏‏علیه السلام‏‏قبلـة الـملائکـة، أو أنّ الـمراد منـه هنا هو مطلق الانقیاد‏‎ ‎‏والـتخضّع الـتکوینی ولا تشریع، أو مطلق الـتشریعی الأعمّ من معناه‏‎ ‎‏الاصطلاحی، وقد فصّلوا بما لا یرجع إلـیٰ محصّل.‏

‏‏والذی هو التحقیق: ‏‏وإن کان یمکن حمل الـسجود هنا علیٰ الـعبادة کما‏‎ ‎‏عرفت، إلاّ أنّـه بمناسبة مجازیـة الـمقاولـة بین الـربّ والـملائکـة، وبمناسبة‏‎ ‎‏مجازیة الحوار بین الملائکة وغیرهم، وبمناسبات اُخر مخصوصة بالملائکة،‏‎ ‎‏یکون الـمراد هنا هو الـتخضّع الـطبیعی، وأنّ عدمَ خضوع إبلیس أیضاً ـ کما‏‎ ‎‏نجد فی أنفسنا، فإنّـه مسیطر علینا أیضاً ـ طبیعیٌ.‏

‏‎ ‎

‏‎