بعض بحوث کلامیـّة
من الـغریب فی تفاسیر کافّـة الـمفسّرین ـ کما أشرنا إلـیـه ـ تدخّلهم فی ما هو أجنبیّ عن الـتفسیر، وصارت أحجام تفاسیرهم ضخمـة؛ غافلین عن أنّ الـتورّم غیر الـسمن، وفی الـمقام بحثوا عن أفضلیـة الـملائکـة وآدم والأنبیاء، وأطالـوا الـبحث بما لا یرجع إلـیٰ محصّل، ولا یسمن ولا یُغنی من جوع، ولا یضرّ ولا ینفع فی شیء من الـمقامات فإنّ من راقب الناس مات همّاً.
وربّما یستدلّ بهذه الآیـة علیٰ بطلان الـجبر، وأنت خبیر بما فی مقالـة الـمجبّرة، فإنّهم لا ینکرون إسناد الأفعال إلـیٰ الأشخاص، کما لا ینکر أکابرهم الـحسن والـقبح الـعرفی والـعقلائی، بل ینکرون الـعقلی منهما، وعندئذٍ تکون الـنسبـة فی محیط الـعرف والـعقلاء حقیقـة لا مجازاً؛ ضرورة أنّ الألفاظ موضوعـة بالأوضاع الـعقلائیـة الـعرفیـة، لا الـعقلیـة، فسلّ الـسیوف الـکثیرة ـ من الأغماد الـباطلـة الـکاسرة ـ علیٰ الـجبابرة الـمجبّرة من ناحیـة الاستدلالات اللفظیـة ـ کما نسلک أحیاناً فی هذا الـسِّفْر والـتفسیرـ من الـغفلـة عن روح مقالـتهم وسرّ مرامهم وموقفهم من الـعالَم.
نعم حسب الـموازین الـعقلیـة الـصِّرفـة، وحسب الـبراهین الفلسـفیـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 399
والـحکمـة الإلهیـة، بل والـمکاشفات الإیمانیـة والـمشاهدات الـعرفانیـة، یکون الـجبر من الأباطیل، إلاّ أنّ الـتفویض أبطل الأباطیل وإبلیس الأبالـسـة، ولذلک ورد فی أحادیثنا من قال بالـجبر فهو کافر، ومن قال بالـتفویض فهو مشرک، وإنّما الأمر بین الأمرین.
فعلیٰ هذا ینکشف أخسئیـة الـتفویض من الـجبر، ومکفیک لـذلک ذهاب مثل الـفخر إلـیٰ الـجبر فی تفسیره؛ لـما یدافع عن استدلالات الـقوم، ویمضی من غیر کلام خذله الله تعالیٰ، ومثل الـقاضی إلـیٰ خلافـه، ولو کانوا أتوا الـحقائق من أبوابها، ولم ینحرفوا عن الـجادّة الـصحیحـة والـصراط الـسویّ، لـنالـوا الـعلوم ولو کانت فی الـثُّریّا.
فیا لـلأسف من الـبلاء والـمصیبـة والـکارثـة، الـحالّـة علیٰ الاُمّـة الإسلامیـة من الـیوم الأوّل، وهو یوم الاثنین، قاتلهم اللّٰه فأنّیٰ یُؤفکون، ویقولون ما لیس فی قلوبهم؛ طمعاً فی الـدنیا وحطامها، وخوفاً من أهلها وحکّامها. اللهمّ عجّل فرج ولیّک الـحجّـة بن الـحسن علیه السلام کی یظهر الـحقّ لأهلـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 400