مبحث عرفانی

‏‏مبحث عرفانی‏

‏‏ ‏

‏‏قد أجمع الـمسلمون علیٰ قبح الأمر بالـعبادة للغیر، والـسجدة لآدم‏‎ ‎‏ـ حسب الـظاهر ـ توجب کونـه مسجوداً لـه، ولا یکون قِبلـة، کما مرّ بتفصیل،‏‎ ‎‏وعند ذلک یتبیّن حقیقـة الأمر لأهلـه، ویظهر واقعیـة الـمسألـة الإلهیـة لأرباب‏‎ ‎‏الـذوق وأصحاب الإیمان والـعرفان، وهو أنّ الـسجدة لاتقع إلاّ للّٰه تعالـیٰ‏‎ ‎‏لـما لا یعقل وقوعها لـجهـة ناقصـة فی آدم، بل هی لـجهـة کمالـیـة فیـه، وإذا‏‎ ‎‏کان الـحمد للّٰه ربّ الـعالـمین دون غیره، فالـسجدة تقع للّٰه تعالـی دون غیره.‏

‏‏وما یُتوهَّم أنّـه کفر وإلـحاد، ویُتصدّیٰ لـحلّ الـمشکلـة إمّا بصرف‏‎ ‎‏الآیـة عن ظهورها الـبتّی إلـیٰ أن اللام علّـة أو غایـة، أو أنّـه سجود انقیاد‏‎ ‎‏وخضوع، أو أنّـه سجود تکوینی لا تشریعی، فکلّه ذهول عن مغزیٰ الـمرام‏‎ ‎‏«‏‏وقَضَیٰ رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إیَّاهُ‏‏»‏‎[1]‎‏ وقضاء اللّٰه لایتخلّف ولایختلف.‏

‏‏فما یقولـه الـشاعر:‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‏اگر مؤمن بدانستی که بت چیست‏

‏‎ ‎‏یقین کردی که حقّ در بت پرستی است‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏نعم الـتحدید والـتقیـید بالـحدود عین الإلحاد والـکفر، ولمّا لا یتمکّن‏‎ ‎‏الـعرف وعوامّ الـناس من تخلیـة أنفسهم عنـه، أمر اللّٰه تعالـیٰ بعبادة اللّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ، مع أنّـه أیضاً لا یعقل إلاّ بعد تصوّر عنوان نفسانی وصورة قلبیـة‏‎ ‎‏علمیـة، وهو أیضاً کفر فی وجـه وإیمان فی وجـه.‏

‏‏فإن کانت صورة آدم والصورة الـذهنیـة من اللّٰه تعالـیٰ، مورد الـنظر بما‏‎ ‎‏هوهو، بأن ینظر فیـه، فهو الإلحاد، وإن کانت «اسجد» و «ارکع» ناظرین بها،‏‎ ‎‏فهو طریق الـوصول إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ، ففی الـحدیث: ‏‏«کلّما میّزتموه فی أرقّ‏‎ ‎‏أوهامکم، مخلوق لـکم مردود إلـیکم»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وأمّا دعویٰ: أنّ الـعبادة الـنازلـة وعبادة الـنازلین، تجب علیٰ أن تکون‏‎ ‎‏واقعـة لمن فی رتبهم وفی حدودهم، فیعبدون دائماً الـربّ الـمقیّد إلـیٰ أن‏‎ ‎‏یصلوا إلـیٰ الـربّ الـمطلق، فهی غیر مسموعـة؛ لـذهولـه عن سعـة وجود‏‎ ‎‏الـربّ الـمطلق، وأنّ کلّ مقیّد فی الـمطلق، ومع کلّ مقیّد مطلق، فالـوجود‏‎ ‎‏الإطلاقی الـسعی الـذاتی قریب من کلّ أحد، وهو أقرب إلـیکم من حبل‏‎ ‎‏الـورید.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الإسراء (17) : 23.
• )) راجع گلشن راز، الشبستری. والعبارة فی الأصل ناقصة.
• )) اُنظر بحار الأنوار 66: 293 .