وعلیٰ مسلک أرباب الحدیث
«وَإِذْ قُلْنَا لِلمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ» فعن ابن عبّاس، قال: إنّ اللّٰه خلق خلقاً فقال: «أُسْجُدُوا لآدَمَ» فقالـوا: لا نفعل،فبعث علیهم ناراً تُحرقهم، ثمّ خلق خلقاً آخر، فقال: «إِنّی خَالِقٌ بَشَراً مِن طِین»«أُسْجُدُوا لآدَمَ» فأبوا، فبعث اللّٰه علیهم ناراً فأحرقتهم. قال: ثمّ خلق هؤلاء فقال: «أُسْجُدُوا لآدَمَ» فقالـوا: نعم، وکان إبلیس من اُولئک الـذین أَبوا أن یسجُدوا لآدم.
«فَسَجَدُوا إلاَّ إِبْلِیسَ» فعن الـحسن قال: ما کان إبلیس من الـملائکـة طرفـة عین قطّ.
وعن ابن عبّاس: أنّ من الـملائکـة قبیلاً یقال لـهم: الـجنّ، فکان إبلیس منهم، وکان إبلیس یوسوس ما بین الـسماء والأرض، فعصیٰ فمسخـه اللّٰه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 407
شیطاناً رجیماً.
«أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ» فعن أبی الـعالـیـة: وکان من الـعاصین، وعن قتادة: «وَإِذْ قُلْنَا لِلمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ» فکانت الـطاعـة للّٰه، والـسجدة لآدم؛ أکرم اللّٰه آدم أن أسجد لـه الـملائکـة إلاّ إبلیس، وهو الـحارث فی قول، وعزازیل فی قول آخر، والـکلّ غیر مسند.
وعلیٰ مشرب أصحاب الـتفسیر:
«وَإِذْ» واذکر یا محمّد «قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ»أی یا أیّتها الـملائکـة الـموجودون فی أنحاء الـعالَم والـعوالـم الـسُّفلیـة والـعُلویـة؛ حتّی جبریل ومیکال «فَسَجَدَ المَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ»«أُسْجُدُوا»وانقادوا، ولْتکونوا خاضعین «لآدَمَ» الـمعروف عندهم والـمذکور لـدیهم قبل ذلک، والـمستحقّ للسجدة، کما علمتم؛لمکانتـه الـعلمیـة وسمّوه الأعلیٰ وارتقائـه علیکم.
«فَسَجَدُوا إلاَّ إِبْلِیسَ» مع أنّـه کان مأموراً بالأمر الـتشریعی الـشامل لـکافّـة الـملائکـة «أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ» وترک الـسجدة وعصیٰ، واستکبر عن إطاعـة اللّٰه بالـسجود لـمثلـه، «وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ»والـجاحدین فی مخالـفـة الـربّ بترک الـسجود للمربوب.
وقریب منه: «وَإِذْ قُلْنَا» نحن مریدون ذلک وباعثون بالأمر الـجدّی والـبعث الـسلطانی الإلهی عن عُلُوّ واستعلاء «لِلْمَلائِکَةِ» الـمسانخـة والـمناسبـة لأن یؤمروا مثل هذا الأمر، فما کانت شؤونهم أعلیٰ، أو کانوا أرذل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 408
وأسفل، فهی خارجـة طبعاً وعقلاً، فلا أمر بالـنسبـة إلـیٰ الـقدّیسین، ولا بالـنسبـة إلـیٰ غیر الـشاعرین الـعارفین «اُسْجُدُوا» یا أیّتها الـملائکـة الـذین هم فی کفّـة آدم وفی عرضـه وأرضـه «لاِدَمَ»أبی الـبشر والإنس «فَسَجَدُوا»وَأطاعوا وامتثلوا ذلک الأمر بالـسجدة بجانب آدم، کالـسجود بجانب الـقبلـة والـکعبـة، فعبدوا اللّٰه تعالـیٰ وهم واقفون إلـیٰ آدم «إِلاَّ إِبْلِیسَ»وَهْماً أنّ الأمر متعلّق بالـسجدة لآدم والـعبادة لـه والـخضوع للخلق، و«أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ»زائداً علیٰ الـتوهّم الـمذکور«وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ» قبل أن یأبیٰ ویستکبر، وإنّما ظهر کفره وجحوده فی الـمقام.
وقریب منه: «وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ» الـقاطنین فی الـدنیا سمائها وأرضها، الـقابلین لـذلک: «اُسْجُدُوا لاِدَمَ» ولا یخطر ببالـکم أنّـه غیر جائز، فإنّ الامتثال خیر من الأدب، واختَضِعوا لـمثله فإنّ فیـه کمالـکم اللائق بحالـکم، وفیـه خیرکم وشأنکم، وبذلک رقاؤکم، وأنّ الـسجدة والـعبودیـة علیٰ نعت الـکلّیقبیح عقلی، وجائز باعتبار ما فیـه من الـکمال والـجمال للعبد الـسالـک إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ ولکافّـة الأشیاء «وَإِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» «فَسَجَدُوا» طویلاً حتّیٰ قیل: بلغ إلـیٰ خمسمائـة عام، وقیل: کانت الـسجدتان، وکانوا قد ائتمروا فوراً؛ لـمکان الـفاء «إِلاَّ إِبْلِیسَ» حتّیٰ مُسخ، وصار وسخاً، وقد کان عصیانـه معلوماً، فلا یتوجّـه إلـیـه الأمر بالـسجود لامتناعـه، ولذلک قال اللّٰه تعالـیٰ: «أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ»فکان خارجاً عن الأمر؛ لـما یُعهد امتناعـه وإباؤه واستکباره؛ لـکونـه کان من الـکافرین سبقاً قدیماً وخلقاً بعیداً.
وقریب منه: «وَإِذْ» کانوا ینقادون ویطیعون «قُلْنَا» بوسائط الـوحی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 409
والإلهام، لا بالـمباشرة، وأخطرنا فی وجودهم وذواتهم بطائفـة من الـملائکـة الأعلین الـمتصدّین لـمراحل الـفکرة والابتکار «لِلْمَلائِکَةِ» الـمتسانخین مع مقام آدم فی الـنشأة الـظاهرة الـمادّیـة الـبدنیـة الـجُرمانیـة «اُسْجُدُوا» ولتکونوا مسخّرین بین یدی آدم وخاضعین تکویناً لـه، کقویٰ الـنفس بالـنسبـة إلیها، فإذا أراد أن یُبصِر یبصر ویسمع یسمع.. وهکذا فی الأفعال والـحرکات والـسکنات «فَسَجَدُوا» وأطاعوا الأمر الـتکوینی بالـخشوع الـطبیعی لـه.
«إِلاَّ إِبْلِیسَ» فإنّـه یفعل علیٰ خلاف مفعولاتهم، ویحرّک علیٰ ضدّ الـخیرات، ویبعث علی مقابلـة الـشرائع الـسماویـة، فلم یسجد طینةً وخِلقةً ولم یحضر للخضوع؛ نظراً إلـیٰ ما فی نفسـه من الـتسویلات وتخیّلاً بعض الاُمور، وغافلاً عمّا فیـه صلاح الإنسان وآدم، فإنّ من تضادّ الـحرکات والـمتحرکّات تصل الـحقیقـة الـنازلـة إلـیٰ الـمراحل الـراقیـة، ویتبیّن حدود الـقویٰ والـنّیات، وتظهر ماهیـة الـبشر وسجلاّتها، وإلاّ فلا یعرب الـمؤمن من الـکافر والـمنافق فبعلیّ علیه السلامیُعرف الـمؤمنون، وبإبلیس یُعرف الـکافرون الـمنافقون.
وأمّا إبلیس ف «أَبیٰ وَاسْتَکْبَرَ» ویعرف کفره بما فی وجوده، وربّما إلـیـه الإشارة بقولـه تعالـیٰ: «وَکَانَ» من الابتداء «مِنَ الکَافِرِینَ».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 410