علیٰ مسلک الحکیم

‏‏وعلی مسلک الحکیم‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏وَإِذْ قُلْنَا‏‏»‏‏ فیکون الـقائل مقیّداً، کما فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِذْ قَالَ‏‎ ‎‏رَبُّکَ‏‏»‏‏ فإنّـه أیضاً مقیّد، وقد کان ذلک بعد شهودهم کمال آدم، وکانت‏
‏‎

‏‏«‏‏فَسَجَدُوا‏‏»‏‏ للّٰه تعالـیٰ علیٰ خلقـه لـمثل آدم، أو سجدوا لآدم طولاً مع‏‎ ‎‏أنّهم الـساجدون إلـیٰ الآن وإلـیٰ الأبد طبعاً وحقیقـة؛ لـما فیـه من علم‏‎ ‎‏الأسماء، ففی هذه الـحرکـة الـصعودیـة الـطبیعیّـة یحتاج آدم إلـیهم،‏‎ ‎‏ویحتاجون إلـیـه فی الـبقاء.‏

‏‏«‏‏إِلاَّ إِبْلِیسَ‏‏»‏‏ والـشیطنـة الـوهمیـة والـقوّة الـکلّیـة الأوهامیـة فی‏‎ ‎‏الإنسان الـکبیر، کالـخیال الـمنفصل مبدأ الـقویٰ الـجزئیـة فی الإنسان‏‎ ‎‏الـصغیر الـذی هو نموذج ذلک الـعالـم، فإبلیس امتنع عن الـقعود عنده‏‎ ‎‏والـتخضّع لـه، ولکنّـه تدخّل فی جمیع عروقـه ودمائـه وقواه؛ مصلحـة لـه،‏‎ ‎‏ومذلّـة لـنفسـه خدمـة لآدم ونقمـة لـمثلـه ‏‏«‏‏أَبَیٰ‏‏»‏‏وتأبّیٰ عن ذلک بشکل‏‎ ‎‏الانقیاد والـخدمـة الـمستقیمـة ‏‏«‏‏وَاسْتَکْبَرَ‏‏»‏‏بمناقضـة اللّٰه فی الـقول والأمر،‏‎ ‎‏ومناقشـة الأمر فی کونـه صلاحاً وجائِزاً ‏‏«‏‏وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ‏‏»‏‏والآن کما‏‎ ‎‏کان ویکون کذلک فی هذا الأمر، مع أنّـه بریء من الـکافرین الـمشرکین‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) الأنفال (8) : 48.