الوجه الثامن
حول المراد من اتِّباع آدم لإبلیس
ربّما یخطر بالـبال أنّ إبلیس والـشیطان، بعدما کانا واحداً وإن اختلفا اعتباراً؛ بمعنیٰ أنّ إبلیس اسم ذات، والـشیطان اسم الـذات الـمعتبر معها صفـة الـشیطنـة والـوسوسـة، إنّ إبلیس ترک الـسجدة ـ حسب ما مرّ ـ لـکونـه غیر موافق لها، ولایمکن الأمر بالـنسبـة إلـیـه، وإنّما الاستثناء منقطع یشهد علیٰ أنّـه بطینتـه متخلّف عن أمثال هذه الامتثالات؛ وإن کان یؤمن باللّٰه ویتبرّأ من الـمتمرّدین، ویقول: «مَا کَانَ لِیَ عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی...» إلـیٰ آخره، فعلیٰ هذا کیف کان فی الـجنّـة؟ وکیف یناسب أن یُصغی إلـیـه خلیفـة اللّٰه تعالـیٰ؛ حیث صرّح الـکتاب الـعزیز «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ».
وهذا خلاف الـبلاغـة فی الـخطابـة ونقل الـحکایـة والـقصّـة؛ لـظهور الـتنافی بین خلافـة الـلّٰـه والإصغاء إلـیٰ مثل إبلیس، بعد کونـه عالـماً أعلم من الـملائکـة، وبعد ما کان عارفاً بتخلّف إبلیس، مع أنّ ظاهر الآیـة الـشریفـة أنّهما فی الـجنّـة؛ أی آدم وزوجـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 439
أقول: اختلفوا فی فهم هذه الـمعانی، ولم یصل إلـیٰ مغزی الـمرام إلاّ من شذّ؛ فإنّ الـعلم بالأسماء غیر الـعمل والاتّباع عن الـعلم، وغیر الـملکـة والـرسوخ، فإنّ أفراد آدم مختلفـة فی هذه الـمرحلـة نهایـة الاختلاف وغایـة الـتفاوت، فآدم الـذی طینتـه من الـرحمـة والـشیطان الـمترکّب من الـقوّة اللامتناهیـة والاستعداد الـکثیر، الـبالـغ فی الـعلم آخر مراتبـه، ربّما لایتمرکز فی قلبـه الـعلم والـعرفان، ویتخلّف مثل إبلیس عن الأمر والـنهی، فلو کان إبلیس فاقد جمیع مراحل الـخیر والـرحمـة لـما خلقـه اللّٰه تعالـیٰ، وما کان یؤمن باللّٰه الـعزیز حتّیٰ یتبرّأ عمّن یغُرّه ویمکُر بـه، کما نصّ علیـه الـکتاب الـعزیز، فهو أیضاً یستحقّ الـجنّـة بمرتبـة منها، ولو لـم یکن خلیفـة اللّٰه فیـه من الـشیطان ووسوستـه، ومن مرتبـة من إبلیس وقوّتـه، لـما کان ینهاه اللّٰه تعالـیٰ عن الـتقرّب؛ لـعلمـه بما فیـه من الـفساد، وقد علِم آدمُ الأسماء کلّها، إلاّ أنّـه فیـه قوّة الاغترار والـتمرّد، فنهاه اللّٰه تعالـیٰ عن تلک الـشجرة؛ لـما یریٰ فیـه من قوّة الـتمرّد والـتخلّف، ولیس فی الآیات ما یدلّ علیٰ اختصاص الـجنّـة بهما، بل الـجنّـة ذات عَرْض عریض فی الأرض، وکان فیها إبلیس أیضاً بنفس کون آدم فیها؛ لـما فیـه من جنس الـشیطان وإبلیس، ومجرّد علم آدم بالأسماء غیر کافٍ، بل لابدّ من اتّباع الـعلم، وهو الـعمل، ولنعم ما قال الـعارف الـشیرازی:
مرید پیر مغانم (علی علیه السلام) ز من مرنج ای شیخ (آدم)
چرا که وعده تو کردی و او بجا آورد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 440
فإنّـه ما وُعِد علیٌّ شیئاً إن لایأکل من الـحنطـة، وما أکل، وآدم علیه السلام عکس أمره.
ویکفی شهادة علیٰ وجود الـشیطان فی کلّ إنسان ما عن الـرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم «شیطانی آمن بی»، فلایتمکّن من الـتصرّف فی وجوده بالـمکر والاغترار؛ لأنّـه عالـم راسخ فی وجوده الـعلم بالـعمل.
ومن هنا یظهر شذوذ کلمات الـمفسّرین الأقدمین والـمتأخّرین، ویتبیّن أنّـه لاخلاف ولاتضادّ بین الآیات کی تکون علیٰ خلاف الـبلاغـة، بل فیها نهایـة الانسجام، وغایـة الإرشاد والـتعلیم والـتدریس لأهل الـمعنی وأصحاب الاطّلاع، واللّٰه هو الـموفق الـمعین.
وسیمرّ علیک توضیح الـمسألـة من جهات اُخر فی الـبحوث الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 441