البحث الأوّل
وقوع التکلیف فی الجنّة
یستدلّ بقولـه تعالـیٰ: «اُسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ» علیٰ جواز الـتکلیف فی الـجنّـة، خلافاً للمشهور الـقائلین: بأنّ الـتکلیف ممنوع فیها ولامعنیٰ لـه، کما یستدلّ بقولـه تعالـیٰ: «وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» علیٰ ذلک، وهکذا قولـه تعالـیٰ: «کُلاَ مِنْهَا رَغَداً»، وقولـه تعالـیٰ: «إِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ»، وقولـه تعالـیٰ: «إِهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً»، وایضاً یُستدلّ بها علی جواز الـخروج منها، خلافاً للقائلین بأنّ الـجنّـة دار الـخلود.
أقول: الـجنّـة الـتی یجوز أن یدخل فیها الـشیطان، أو یتمکّن من الـتصرّف فیها بالإزلال، یجوز فیها کلّ ذلک، والـجنّـة الـتی تحصل فیها الـعداوة، وتستجاب فیها الـتوبـة، تستعدّ لـجمیع هذه الاُمور.
وما هو الحقّ: أنّ اللّٰه تعالـیٰ أراد أن یجعل فی الأرض خلیفـة، وجعل فیها ذلک الـخلیفـة الـمسجود للملائکـة فیها، وقد تمرّد إبلیس عن ذلک، فتلک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 454
الـجنّـة غیر الـجنّـة الـتی وُعد الـمتّقون، کما علیـه الإجماع والـسنّـة، وفی نفس هذه الآیات شواهد واضحـة، ولاتکون الـجنّـة موضوعـة لـدار الـسلام والـخلد مطلقاً، وإنّما ینصرف إلـیها عند وجود الـقرائن، وتکفی هذه الـمذکورات لـکونها غیر تلک الـجنّـة، وأمّا الـخلاف فی موضع هذه الـجنّـة، فهو موکول إلـیٰ بعض بحوث اُخر إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
نعم ربّما یُستشمّ من کلمـة «الـهبوط» أوّلاً، ومن کلمـة «وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ» بعد تلک الأوامر والـنهی، أنّ هناک موضعاً غیر الأرض، فیلزم نحو تناقض بین ما أراده اللّٰه تعالـیٰ أوّلاً، ثمّ الـدستور بدخول الـجنّـة الـتی هی غیر الأرض.
وفیـه: أنّ کلمـة «الـهبوط» أعمّ من الـهبوط من الـسماء، نحو قولـه تعالـیٰ: «إِهْبِطُوا مِصْراً» هذا، مع أنّ قولـه تعالـیٰ: «وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ ...»ـ بعد ما جعل فی الأرض خلیفـة ـ ظاهر فی أنّ تلک الـجنّـة موضع مرفوع ومن الـمرتفعات الـخضراء، وإلاّ کان ینبغی أن یقال: «ارتفع أنت» وأمثال ذلک، وإطلاق الأرض علیٰ ما وراء موضع خاصّ من الأرض جائز، بعد وجود الـقرائن الـمذکورة، مع أنّ جنّـة الـبرزخ لـیست جنّـة مادّیـة، کما یأتی تحقیقـه. ولا محلّ لـهذه الـبحوث عند أهل الـتحقیق والـفلسفـة والـحکمـة، وعند أصحاب الـمحافل والـشهود والإیمان والـعرفان. واللّٰه خیر موفّق.
ومن هذا الـتقریب یتبیّن فساد اختلاف الـقشریّـین فی الـهبوط والـهبوط الأوّل والـثانی، الـمذکور فی کتب الـتفسیر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 455
وقد مرّ بعض الـکلام حول الـشیطان والـوسوسـة وإبلیس، وأنّ وجود هذه العناوین ـ کوجود الأوصاف الکلّیة وشیاطین الـجنّ والإنس ـ من شواهد هذه الـقضیّـة، کما أنّ ظواهر هذه الآیات تدلّ علیٰ وجود إبلیس فی الـجنّـة.
فعلی هذا یظهر فساد الـخلاف الآخر الـمذکور فی الـتفاسیر کثیراً، وکلّ ذلک لأجل تدخّلهم فی مسائل هم لـیسوا أهلاً لـها، ولْیأْتُوا الـبیوت من أبوابها. واللّٰه الـهادی.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 456