البحث الثانی : حول عصمة الأنبیاء

‏‏البحث الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حول عصمة الأنبیاء‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی عصمـة الأنبیاء: فذهب جمع إلـیها علیٰ الإطلاق، ولعلّ‏‎ ‎‏ظاهر جماعـة منّا ـ شیعةَ أهل الـبیت ـ هو ذلک‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقال آخرون بعدم الاشتراط إلاّ بعد الـنبوّة والـرسالـة‏‎[2]‎‏.‏

‏‏والـثالـث: هی الـعصمـة عن الـزلل فی الـرسالـة والـتبلیغ‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وربّما یُقال بعدم دلالـة من الـعقل علیٰ أحد هذه الاُمور، وإنّما اختاره‏‎ ‎‏اللّٰه تعالـیٰ لـکونـه أقلّ خطاءً وزللاً من الآخرین.‏

‏‏وقیل: لایضرّ عدم الـعصمـة إذا تعقّبـه الـندامـة، فالـخطاء الـعمدی‏‎ ‎‏یضرّ دون الـسهوی وعن غفلـة‏‎[4]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏وغیرها من الـمحتملات والأقوال.‏

‏‏وربّما یستدلّ بقصّـة آدم علیٰ عدم اشتراط الـعصمـة فی الأنبیاء،‏‎ ‎‏ولاسیّما فی بعض الآیات الاُخر الـمذکورة فی سـورة طـه‏‎[5]‎‏، وهکـذا بمثلها‏‎ ‎‏فیما نحن فیـه.‏

‏‏وقیل: إنّ عصیان آدم وغیّـه وإزلال الـشیطان إیّاه قبل الـنبوّة‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وقیل: إنّـه یکفی کونـه فی معرض الـتوبـة الـمقبولـة، وآدم منهم.‏

‏‏والـذی هو الـتحقیق:‏‏ أنّ الـنظر فی هذه الآیات خصوصاً، یُفید أنّ آدم ـ‏‎ ‎‏کما عرفت ـ بحکم الإنسان، ویکون صفوة اللّٰه وصفیّـه، وهو لـیس واحداً‏‎ ‎‏شخصیّاً، کما أنّ إبلیس والـشیطان بصفتـه الـکلّیـة الـسِّعیّـة، وقد قال اللّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ مَثَلَ عِیسَیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ‏‏»‏‏، مع أنّ‏‎ ‎‏عیسیٰ ‏‏علیه السلام‏‏ کان فی بطن مریم ‏‏علیهاالسلام‏‏ متحرّکاً نحو الـکمال؛ من الـطفولیـة إلـیٰ‏‎ ‎‏الـکبر، فآدم أیضاً کذلک، وإن کلّ آدم مثلـه، وقد مرّ ما یتعلّق بکلمـة «آدم»‏‎ ‎‏بحسب اللغـة والـوضع، فلایستفاد من هذه الآیات أنّ آدم کان نبیّاً من الأنبیاء‏‎ ‎‏وواحداً شخصیّاً فی مسألـة سجود الـملائکـة وعصیان إبلیس، وإنّما یختلف‏‎ ‎‏أحیاناً إطلاقـه علیٰ الـواحد الـشخصی بما هو إنسان من الأناسی، أو طینـة،‏‎ ‎‏وفطرة اللّٰه الـتی فطر الـناس علیها، فی قبال طینـة اُخریٰ مقرونـة معـه، وهی‏‎ ‎‏طینـة الـشیطنـة والإبلیسیـة، فذهاب الـشیعـة إلـیٰ الـعصمـة الـمطلقـة‏‎ ‎‏لاینافی هذه الآیات فی خصوص آدم، وذهاب الـمعتزلـة إلـی الـعصمـة بعد‏
‏‎

‎‏الـبلوغ‏‎[7]‎‏ جُزاف؛ لأنّـه لامعنیٰ للعصمـة والـعدالـة الـکلیـة بمجرّد وصول‏‎ ‎‏سنّ الـبلوغ، بعد وجود مبادئ الـعصیان فی وجوده قبلـه آناًما.‏

‏‏ومن اللطیف ذهاب الأشعری إلـیٰ اعتبار الـعصمـة بعد الـنبوّة‏‎[8]‎‏، مع‏‎ ‎‏أنّـه یُنکر الاختیار والإرادة، فیلزم الـجُزاف فی الـمبدأ الأعلیٰ، فیحکم الـعقل‏‎ ‎‏لایُعتبر أزید من کونـه فی جماعـة الـمُنزَل علیهم أقلّ سهواً وخطاءً وعصیاناً؛‏‎ ‎‏نظراً إلـیٰ لـزوم الـتبلیغ إذا قلنا: بأنّ الـنبوّة والـرسالـة من جانب اللّٰه من غیر‏‎ ‎‏اشتراط الاستعداد الـخاصّ.‏

‏‏وأمّا بعد ما عرفت من اشتراط قابلیـة الـمحلّ والإمکان الاستعدادی‏‎ ‎‏لـذلک، فربّما لایحصل الاتّصال بالـغیب برؤیـة الـملائکـة والـملک الأعظم،‏‎ ‎‏إلاّ بعد ما کان معصوماً فی الأرحام الـطاهرة والأصلاب الـشامخـة، فلاتغفل،‏‎ ‎‏وقد قال اللّٰه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏لاَیَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ‏‏»‏‎[9]‎‏، ومقتضیٰ الإطلاق أنّـه لـو‏‎ ‎‏کان ظالـماً فی عصر أو مصر، ماضٍ أو مستقبل أو حال، أو فی آنٍ، فهو خارج‏‎ ‎‏عن تحمّل عهد الـنبوّة والـخلافـة والـرسالـة.‏

‏‏وهذه الآیات شواهد علیٰ ما أبدعناه: من أنّ قصّـة آدم لـیست قصّـة‏‎ ‎‏شخصیّـة وقصّـة نبیّ أو رسول مرسل، فلیتأمّل جیّداً.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ ما نذکره فی الـمقام مربوط بآیات سورة الـبقرة، وربّما‏‎ ‎‏یجوز استفادة الـمعنیٰ الآخر من الآیات الـواردة فی الـسور الاُخر، أو بانضمام‏‎ ‎‏الآیات بعضها إلـیٰ بعض، فإنّما نحن فی توجیـه الـقارئین الـکرام نحو‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـتدقیقات فی کلّ بحث؛ حسب ما یقتضی ذلک الـبحث؛ فقهاً أو کلاماً أو‏‎ ‎‏حکمةً أو فلسفةً أو عِرفاناً، وإنّما نحن أتباع أهل الـبیت فی الـمسائل کلّها، فإنّ‏‎ ‎‏أهل الـبیت ـ علیهم الـصلاة والـسلام ـ أعلم بما فی الـبیت بالـضرورة.‏

‏‏وبالجلملة: ‏‏تحصّل أنّ جمیع بحوث أرباب الـتفسیر هنا فی غیر محلّـه،‏‎ ‎‏فانتظروا حتّیٰ حین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع کشف المراد : 349، والتفسیر الکبیر 3 : 7.
• )) راجع شرح المواقف 8: 265.
• )) التفسیر الکبیر 3: 7، البحر المحیط 1: 161.
• )) کشف المراد : 349، التفسیر الکبیر 3: 7.
• )) راجع طه (20) : 121.
• )) التفسیر الکبیر 3: 12، شرح المواقف 8 : 269.
• )) التفسیر الکبیر 3: 7، البحر المحیط 1: 162.
• )) التفسیر الکبیر 3: 7، شرح المواقف 8 : 265.
• )) البقرة (2) : 124.