البحث الثانی
حول دلالة الآیات علی الجزاف
لاشبهـة فی أنّ الـجُزاف غیر جائز عند أبناء الـتحقیق وأصحاب الـفلسفـة الـعلیا، خلافاً لـبعضهم معتقدین أنّ الأمر کلّـه للّٰه تعالـیٰ، وهذه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 464
الآیات فی قصّـة آدم تشیر ـ أحیاناً ـ أو ترمز إلـیٰ ما تخیّلوه؛ ضرورة أنّ الـجنّـة بعد ما کانت جنّـة الأرض، وآدم کان مع زوجـه من الأرض، فلابدّ وأن یکون أکل أشیائها من غیر تلک الـشجر، مثلَ الـشجرة فی حدیث الـظلم الـمذکور هنا، وفی حدیث إبداء سوآتهما فی الـسور الاُخر، فإنّ الأکل یستـتبع الـتبعات الـمذکورة علیٰ الإطلاق، ولاجُزاف فی أن یرید اللّٰه انتفاء تلک الـتبعات فی زمان خاصّ بلاجهـة مرجّحـة بالـنسبـة إلـیٰ فردٍ دون الأزمنـة الاُخریٰ والأفراد الآخرین.
أقول: إن قلنا بأنّ آدم فی هذه الآیات، هی طینـة آدم والـکینونـة الـسابقـة، الـتی هی مشترک فیها جمیع الأشیاء، ویکون الـزوج الـمرتبـة الاُخریٰ من تلک الـطینـة، الـتی بزواجهما تحصل الـمراتب الاُخر والأوصاف الـکلّیـة الـوهمیـة والـغضبیـة والـبهیمیـة، فلا إشکال؛ لأنّ الـشجرة طبعاً تکون شجرة ملعونـة فی الـقرآن؛ أصلها فی الـجحیم، وطلعها کأنّه رؤوس الـشیاطین، فیکون الـشجرة فی الـکتاب الإلهی اصطلاحاً عند الإطلاق للشجرة الـمذکورة، ویکون الأکل والـذوق والـقرب والأکل الـراغد علیٰ الإطلاق ـ وهکذا کلّـه ـ إشعاراً بمسائل عرفانیـة إیمانیـة وکمالات عقلیـة إیمانیـة، فإنّ ضیق اللغـة أوجب هذه الاستعارات والـمجازات، ولعلّ هذا هو معنیٰ الـمتشابهات الـقرآنیـة ـ کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ ومرّ فی موضع: أنّ الـمتشابهات اصطلاح لـتشبیهات الاُمور الـعقلیـة بالـحسّیـة، فلا جُزاف ـ عندئذٍ ـ بالـضرورة.
أونقول: إنّ الـمراد من «آدم» هو الـفرد الأوّل الـموجود فی الأرض، الآتی أحیاناً من الـسماوات الاُخر، کما تریٰ فی هذه الأیام ذهاب «آدم» إلـیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 465
الـسماوات الـعُلیٰ، أو مطلق أفراد الإنسان، إلاّ أنّ تلک الـشجرة هی الـشجرة الـتی تنتهی إلـیٰ الـظلم وإبداء الـسوأة، فلا تکون من الـشجرات الـمتعارفـة، بل هی شجرة لـها خاصّیـة طبیعیـة توجب الـظلم وغیره، وینتهی الـقرب منها إلـیٰ ما تریٰ فی الآیات.
فلا وجـه لـتوهّم أنّ ما هو الـمأکول رغداً هی الأشیاء الاُخر من الـنباتات والـفواکـه، وتلک الـشجرة هی شجرة الـحنطـة أو أمثالـها، بل هی شجرة خاصّـة مادّیـة، کانت فی تلک الأزمنـة، وتستـتبع الـسُّکر وعدم الانضباط، الـمنتهیٰ إلـی الـخروج والإزلال والإغواء الـکلّی، بعد الإغواء الـحاصل من وسوسـة الـشیطان.
وبالجملة: مقتضیٰ ما یظهر للحکیم الإلهی أنّ قصّـة آدم لـیست قصّـة اُسطوریـة ولاجُزافیـة، بل هی ـ حسب الأظهر ـ قصّـة خلق آدم بحسب الـنشآت والـمراحل الـمعنویـة، وأنّ الـشیطان کما لایکون ـ حسب ما یظهر من الـکتاب الإلهی ـ إلاّ شیطان نفس آدم وسوستـه ووهمـه، کذلک سائر الاُمور الـتی تریٰ فی الآیات الـمذکورة، فإنّها ترمز إلـی وحدة بدویـة، وهی الـطینـة، وکثرة ختمیـة، وهی أفرادها، ولذلک قال اللّٰه تعالـیٰ: «یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ» ثمّ قال تعالـیٰ فی نفس هذه الـقصّـة: «فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً»، کما هو کذلک فی الآیات من الـسور الاُخر، فلتراجع. ولو لـم تکن الـحاجـة فی فعلـه تعالـیٰ إلـیٰ مرجّح لـما تمسّ حاجـة إلـیٰ تلقّی آدم کلمات أوّلاً فتاب علیـه ثانیاً.
وأمّا الـشیطان فأنت تریٰ أنّـه تعالـیٰ یقول: «فَوَکَزَهُ مُوسَیٰ فَقَضَی عَلَیْهِ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 466
قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ»، مع أنّـه کان عمل موسیٰ؛ لأنّـه وکزه وقضیٰ علیـه، وقولـه تعالـیٰ: «شَیَاطِینَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ» وقولـه تعالـیٰ: «إِنَّ الـَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَیٰ أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الهُدَیٰ الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ» وغیر ذلک، فإطلاق الـشیطان علیٰ أفراد الإنسان والـجانّ؛ لأجل ما فیهم من الـشیطنـة والـوسوسـة.
وأمّا الـزوج الـمذکور فی الـکتاب الـموجب لـکون آدم أیضاً زوجاً لـه، فهو الـقرین الـذی بزواجهما تحصل الـملکات الاُخر، وبنکاحهما یحصل الـوسوسـة إذا کان تقاربهما علیٰ خلاف الـموازین؛ بأن تؤثّر الـزوج فی آدم، لا الـعکس، ولا بالـتعاکس والـتعادل، فإنْ أثّر الـعقل «آدم» فی الـنفس «حوّاء» أو تبادلا فی الأثر فسیکون الـثمر حسناً، وأمّا إذا غلبت حوّاء محضاً علیٰ آدم فهی غلبـة الـوهم والـشیطان.
ولایظهر للحکیم الإلهی خلقـة آدم من غیر آدم آخر؛ نظراً إلـیٰ ذهابهم إلـیٰ أرباب الأنواع الـمتکفّلـة بالأفراد الـنازلـة الـمادّیـة فی الـمادّة وفی موضع من الـعالَم.
ولایظهر لـه أیضاً: أن تکون حوّاء أیضاً مخلوقاً بدویاً من الـضلع الأیسر أو أمثال ذلک، ولو کانت الـموادّ قابلـة لـحصول آدم من الـطین من غیر سبق ماء مسنون، فهی الـقابلیـة الـباقیـة، ودعویٰ خلافها من الـجُزاف والـمکابرة، ولیس فی کلّ ذلک تحدید قدرتـه تعالـیٰ، بل هو توسیع حکمتـه جلّ اسمـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 467
وعلا مکانـه، وهکذا سائر الاُمور الـتی تُریٰ فی قصّـة آدم، فآدم إمّا کلّی وطینـة وامتزاج روحی وتزویج ادّعائی، أو هو کلّ فرد من أفراد الإنسان مع زوجتـه، فیکون فی کلّ آن خطابٌ إلـیٰ کلّ شخص مع زوجتـه، فمن یقرأ الـقرآن یجد یقول لـه تعالـیٰ.
یا آدم؛ أی یا مصطفی بن روح اللّٰه بن مصطفیٰ بن أحمد الـهندی الـخمینی الـقمّی الـنجفی: اسکن أنت وزوجک الـجنّـة، وهی الأرض بما فیها من الـجنّات،لاتقربا هذه الـشجرة الـملعونـة، الـراجعـة إلـیٰ الـوهم والـشیطان الـکلّی والـوهم الـسِّعیّ الـعالَمی، وکُلا منها رَغَداً حیث شئتما، ولاتقربا هذه الـشجرة الـمتشعّبـه الـمتفرّقـة، فتفرّق بکم الـسبل وتکونا من الـظالـمین، فأزلّهما الـشیطان وخرجا عن زیّهما وعن حدّ الـطینـة والـمنزلـة الإنسانیـة، فیناسب الإهباط عن ذلک الـمقام، وهذا الإهباط حاصل بقدرتـه تعالـیٰ بعد الـتجاوز عن الـقانون الـمذکور، ولیس الأمر إلاّ بیاناً للواقعـة، وقلنا: إذاً اهبطوا منها جمیعاً، فإمّا یأتینّکم منّی هدیً، فلو کان آدم الـمذکور نبیّ اللّٰه فلایناسب هذه الاُمور فی حقّـه وشأنـه، أو کان واحداً شخصیاً فأیضاً لا مناسبـة ولاموافقـة ولاانسجام بین الآیات.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 468