الإشارة إلیٰ مناکحة الأسماء

‏‏الإشارة إلیٰ مناکحة الأسماء‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم:‏‏ أنّ مبدأ الـعالـم واحد بسیط من جمیع الـجهات قدیم، والـفیض‏‎ ‎‏دائم متّصل حادث ذاتی وغیر ذاتی. ثمّ إنّ فی الـعالـم حرکتین ـ واقعیتین أو‏‎ ‎‏توهّمیتین أو متوهّمتین ـ من الأعلیٰ إلـیٰ الأسفل، ومن الـکلّی الـسِّعی إلـیٰ‏‎ ‎‏الـفرد الـذی هو نموذج الـبرامج الـسابقـة، فعلیٰ هذا أوّل الـتعیّن فی الـعالَم‏‎ ‎‏الـذی هو وراء اللّٰه تعالـیٰ، ویتنزل الـوجود بذلک الـتعیّن، هو الـعقل الـکلّی،‏‎ ‎‏وبعد ذلک هو الـوهم الـکلّی، وبعد ذلک هو الـتخیّل الـکلّی، ثمّ الـنفس‏‎ ‎‏الـکلّیـة، ثمّ الـجسم الـکلّی ثمّ الـطبیعـة الـکلّیـة ... وهکذا.‏

‏‏وحیث یکون جمیع الـنَّموذَجات والأفراد فی عالَم الـمادّة، مرکّبات‏‎ ‎‏ومختلطات من أمشاج شتّیٰ، والأمزجـة هی الـحاصلـة من الـفعل‏‎ ‎‏والانفعالات، وکلّ هذه الاُمور الـمتأخّرة، أضلال الـمزایا والـقضایا‏‎ ‎‏الـمحتومـة فی الـوجود الـذاتی الـقدیم الـمحمود فی فعالـه، فهناک‏‎ ‎‏مناکحات طبعاً، إلاّ أنّ مناکحـة کلّ زوج فی کلّ مرحلـة، حسب اقتضاء تلک‏
‏‎

‏‏فعندئذٍ هنا بعد الـمناکحـة الأوّلیـة الـذاتیـة الأصلیـة، مناکحـة ظلّیـة‏‎ ‎‏سِعیّـة من الـعقل والـشیطان الـوهم والـتخیّل وحوّاء الـنفس الـکلّیـة، وبعد‏‎ ‎‏هذه الـمناکحـة والانسجام، حصلت فی الـحرکـة الـثانیـة من الـنازل ـ‏‎ ‎‏وأسفل سافلین ـ إلـیٰ الـعالـی لأجل الـمادّة الأخیرة، حرکات فردیـة، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏کلّ فرد مستجمع لـتلک الأحوال علیٰ نعت الـجزئیـة والإهمال.‏

‏‏ولعلّ إلـیٰ هذه الـمعانی اللطیفـة الـعلمیـة، تشیر قصّـة آدم وحوّاء،‏‎ ‎‏وحیث إنّ هناک أربع اُمور: آدم وحوّاء والـشیطان والـشجرة، تکون الـمراتب‏‎ ‎‏الـکلّیـة الـمجرّدة فی الـقوس الـنزولی أربعاً: الـعقل الـسِّعی الـکلّی‏‎ ‎‏والـوهم والـخیال والـنفس، وعندئذٍ إذا نظر الـعامّی إلـیٰ هذه الآیات، یجد‏‎ ‎‏قصّـة جزئیـة وحکایـة عن أمر خارجی فردی کسائر قصص الـعالـم، وإذا‏‎ ‎‏نظر الـعارف الـمشاهد أنّ کلّ ما فی الـمتأخّر یرجع ـ بحسب الـحقیقـة ـ‏‎ ‎‏إلـیٰ الـمتقدّم بالـذات، ینتقل إلـیٰ أنّ هذه الـمناکحـة من تلک الـمناکحـة‏‎ ‎‏الأسمائیـة نشأت، وهذه الـقصّـة قصّـة عنها وحکایـة رمزیـة، وإن کانت حوّاء‏‎ ‎‏نشأت من آدم بمناکحـة نفسـه، أو نشأت مثل نشأة آدم، أو کان فی آدم الأوّل‏‎ ‎‏أمران، فغلب علیٰ حالـتـه الـوجودیـة وخلقتـه الـبشریـة حالـة شهویـة،‏‎ ‎‏فحصلت فی جوفـه مبادئ وجود حوّاء؛ ضرورة جواز إمکان کون الإنسان‏
‏‎

‏‏وبالجملة:‏‏ وإن کانت حوّاء بحسب وجودها الـطبیعی هکذا، إلاّ أنّها‏‎ ‎‏بحسب الـخلقـة الـفردیـة مثل آدم، وتکون بحسب الـمقام الـکلّی الـنفس‏‎ ‎‏الـکلّیـة الـمزدوجـة مع الـعقل الـکلّی الـمقرونین بالـوهم الـکلّی، وهو‏‎ ‎‏الـشیطنـة، وحیث إنّ الـشجرة لـها الـتقدّر الـطبیعی، والـخیال متقدّر مقارب‏‎ ‎‏للجسم الـکلی، صارت منهیّـة؛ لـما یلزم من الـتقرّب إلـیٰ تلک الـشجرة‏‎ ‎‏والـخیال والـمیول أن یکونا من الـظالـمین والـمتجاوزین عن الـتجرّد إلـیٰ‏‎ ‎‏حدود الـمقادیر والـمادّیـة والـجسمیـة. واللّٰه هو الـمستعان.‏

‏‏وعلیٰ هذا من تدبّر فی آیات قصّـة آدم، وتأمّل فیما تلوناه علیـه، یظهر‏‎ ‎‏لـه أنّ للقرآن بطناً وسبعـة أبطن أو سبعین بطناً.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎