تتمیم : حول العداوة فی الآیة

‏‏تتمیم : حول العداوة فی الآیة‏

‏‏ ‏

‏‏حیث إنّ هذه الـکلمات کلّها بحسب الـتصوّر لـغات عرفیـة، وحیث إنّ‏‎ ‎‏فی الـکتاب الـعزیز أسراراً إلـهیـة، خارجـة عن اُفُق الـعقول الـبشریـة‏‎ ‎‏والأفهام الـعادیـة الـعامّیـة، وحیث إنّ جمیع الآیات الـربّانیـة عربیـة مبیّنـة‏‎ ‎‏یعرفها الـعامّی والـعارف، یشکل تنزیل الـهیئات الـکلامیـة علیٰ وجـه‏‎ ‎‏یتمکّن کلّ أحد من نیل ما یناسب وجوده وأنواره واقتداره. وجمیع هذه‏‎ ‎‏الـکلمات من إضافـة الـقول إلـیـه تعالـیٰ، ومن آدم وسکونتـه وزوجـه‏‎ ‎‏والـجنّـة والأکل منها والـشجرة والـقرب منها وظلم الإنسان وإزلال الـشیطان‏‎ ‎‏... وهکذا، فیذهب کلٌّ إلـیٰ مدارکـه من الـمعارف الـعادیـة والاجتماعیـة‏‎ ‎‏والـفلسفیـة والـعرفانیـة، کما یأتی تفصیلـه فی ذیل بحوث الـتأویل والـتفسیر‏‎ ‎‏إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ إنّ هناک انتقالاً من الـظلم فی الآیـة الاُولیٰ إلـیٰ الإزلال‏‎ ‎‏والـعداوة فی الآیـة الـثانیـة، وانتقال من الـجنّـة فی الاُولیٰ إلـیٰ الأرض فی‏
‏‎

‏‏وبالجملة:‏‏ یظهر للعارف الـسالـک أنّـه یجوز أن یکون هناک مقالـة‏‎ ‎‏شخصیـة تکوینیـة بین الـربّ الـمطلق والـوجود الإطلاقی، وأنّ هناک‏‎ ‎‏جنبتین: جنبـة یلقیٰ الـحقّی، وهو آدم وما معـه الـمسمّیٰ بالـزوج، الـذی بـه‏‎ ‎‏یلیق أن یتمکّن من الأکل والـحرکـة، وجنبـة یلقیٰ الـخلقی، وهی الأرض‏‎ ‎‏وباطنها الـشیطان، وقد تجاوز آدم من جنبتـه الـثانیـة إلـیٰ الـجنبـة الاُولیٰ،‏‎ ‎‏فیکون متعدّیاً وظالـماً مع أنّـه منهیّ عن تلک الـشجرة الـتی هو الـدرج‏‎ ‎‏والـمصعد، وهو علم محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏وآلـه ‏‏علیهم السلام‏‏، کما فی بعض أخبارنا‏‎[1]‎‏، کما‏‎ ‎‏قال اللّٰه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً‏‏»‏‎[2]‎‏ ظلوماً بتعدّیـه إلـیٰ ما لاینبغی،‏‎ ‎‏وجهولاً بترک الـواسطـة الـمعیّنـة، وهو مقامـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، فإزلال الـشیطان ـ‏‎ ‎‏بإخراجهما ممّا کانا فیـه من أرض الـبدن، وتعدّیهما بالـقرب من الـشجرة‏‎ ‎‏الـتی هی خارجـة عن حدّ آدم وزوجـه ـ أوجب أن یُعدّا متعدّیـین وعدوّیـین‏‎ ‎‏علیٰ الإطلاق وفی کافّـة الـمنازل والـمراحل، فصارا لایقین لـلأرض الـسفلیٰ‏‎ ‎‏والـبدن الـمنکوب، فاُمرا أن یستقرّا فی الأرض، ویستقرّ معـه کلّ شیء لحقـه‏
‏‎

‏‏فإلـیٰ کلّ هذه الـتراکیب قیل ـ مثلاً ـ : ‏‏«‏‏إِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏‏»‏‎ ‎‏بالـضرورة، و‏‏«‏‏إِهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً‏‏»‏‏ لا ثلاثـة دون أربعـة أو أربعـة دون‏‎ ‎‏خمسـة، بل کلّ ذلک بالـعامّ الـمجموعی یجب علیـه بالـوجوب الـخارجی‏‎ ‎‏الـتکوینی الـظلّی أن یهبط إلـیٰ مرحلـة الامتحان والـفتنـة؛ کی یعلم بعد ما‏‎ ‎‏یجیء، ویأتینّکم هدیً من قِبَل الـذات الأحدیـة الإلٰهیـة الأسمائیـة، من یقتدی‏‎ ‎‏بهداه، ومن یتخلّف عنـه؛ کی یکونوا لاخوف علیهم ولا هم یحزنون فی کافّـة‏‎ ‎‏الـمراتب والـمراحل، وهکذا یکون علیٰ الـمتخلّفین الـفاسقین الـغالـب‏‎ ‎‏علیهم إحدیٰ الاُمور الـمترکّب منها آدم ـ علیٰ حدّ الاستواء الـمستولی علیـه‏‎ ‎‏الـعقل الـکلّی ـ أن یکونوا خالـدین فی الـنار ویُعدّون من الـفُجّار الـفُسّاق‏‎ ‎‏الـظالـمین الـمتعدّین حدودهم، والـمتجاوزین قیودهم الـمحرّرة لـهم حسب‏‎ ‎‏أسمائهم، والـمقرّرة لـهم بمقتضیٰ ربّاتهم. واللّٰه هو الـموفّق الـمعین.‏

‏‏خِیَرة خاتمـة الـکلام ونهایـة الـعقل فی الـمقام: أنّ من ملاحظـة قولـه‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع التفسیر العسکری المنسوب إلی الإمام علیه السلام: 221 / 103.
• )) الأحزاب (33) : 72.
• )) الأحزاب (33) : 72.