تنبیه

‏‏تنبیه‏

‏‏ ‏

‏‏وفی جملـة من الـروایات الـموجودة فی «تفسیر الـقمیّ»‏‎[1]‎‏ وفی کتب‏‎ ‎‏الـصدوق علیهما الـرحمـة‏‎[2]‎‏ و«الـکافی» ـ رضی اللّٰه عنـه‏‎[3]‎‏ ـ ، الـمختلفـة‏‎ ‎‏سنداً، وفیها عالـی الـسند، عن الـمعصوم ‏‏علیه السلام‏‏: أنّ الـجنّـة الـتی کانت فیها‏‎ ‎‏جدّتنا وآدم ‏‏علیهماالسلام‏‏، غیر الـجنّـة الـتی وُعد الـمتّقون، وأنّها من جنان الـدنیا‏‎ ‎‏تطلع فیها الـشمس والـقمر، ولو کانت من جنان الـخلد ما خرج منها أبداً،‏‎ ‎‏وفیها أنّ لـکم فی الأرض مستقرّاً ومقاماً إلـیٰ یوم الـقیامـة، فیؤیّد الـعقلَ‏‎ ‎‏الـنقلُ إلـیٰ هنا ‏‏من جهتین‏‏، کما اُشیر إلـیـه.‏

‏
‏‎

‎‏ومن جهـة ثالـثـة:‏‏ حیث قال علیّ بن إبراهیم، عن أبیـه، عن أبی عُمَیر،‏‎ ‎‏عن ابن مسکان، عن أبیعبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏، قال: ‏‏«إنّ موسیٰ ‏‏علیه السلام‏‏ سأل ربه أن یجمع‏‎ ‎‏بینه وبین آدم ‏‏علیه السلام‏‏، فجمع... إلیٰ أن قال: قال الصادق ‏‏علیه السلام‏‏:‏‏ فحجَّ آدمُ‏‎ ‎‏موسیٰ ‏‏علیه السلام‏‏»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وفیـه إشارة ـ بل دلالـة ـ علیٰ أنّ آدم فی الـقرآن الـعزیز هی الآدمیـة‏‎ ‎‏الـکلّیـة الـسِّعِیـة الـموجودة فی بنیآدم، کما أنّ الـشیطان هی الـشیطنـة‏‎ ‎‏الـمعجونـة معها، واللّٰه الـعالـم، وقد ثبت فی محلّـه صحّـة إطلاق الـمشتقّ‏‎ ‎‏علیٰ الـمصادیق الـذاتیـة، فیقال للبیاض: أبیض، وللوجود: موجود، وللمنوّر:‏‎ ‎‏نور ... وهکذا.‏

‏‏ومن جهـة رابعـة:‏‏ فیها بعض الـمراحل الـعقلیّـة والـمراتب الـعلمیـة،‏‎ ‎‏الـتی وصلت إلـیها أفکار الـمحقّقین من آخر الـزمان، ففی «الـکافی» عن‏‎ ‎‏عبداللّٰه بن سنان، عن أبیعبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏، قال: «سمعتـه یقول: ‏‏أمراللّٰه ولم یشأ،‏‎ ‎‏وشاء ولم یأمر؛ أمر إبلیس أن یسجد لادم، وشاء أن لایسجد، ونهیٰ آدم عن‏‎ ‎‏أکل الشجرة وشاء أن یأکل منها، ولو لم یشأ لم یأکل»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ویکفی لـعلُوّ سنده عُلُوّ متنـه کما هو الـمحرّر فی قواعدنا الاُصولیـة‏‎ ‎‏والـحِکَمیـة، وهذا أمر صحیح؛ لأنّ متعلّق الارادتین مختلف، ولایلزم الـجُزاف‏‎ ‎‏ولا الـمجاز.‏

‏‏کما فی «الـکافی» عن أبیالـحسن ‏‏علیه السلام‏‏، قال: ‏‏«إنّ للّٰه إرادتین ومشیّتین:‏
‏‎

‎‏إرادة حتم وإرادة عزم؛ ینهیٰ وهو یشاء، ویأمر وهو لایشاء ...»‏‎[6]‎‏ إلـیٰ آخره،‏‎ ‎‏وأنت خبیر بأنّ متعلّق کلٍّ من الإرادتین متحقّق؛ لأنّ الإرادة الاُولیٰ تعلّقت‏‎ ‎‏بالأمر؛ لا الائتمار، ولا فعل الـعبد، وإرادتـه الـثانیـة تعلّقت بعدم مشیّـة نفسـه،‏‎ ‎‏وهو فی الـحقیقـة لایشاء بنحو الـسلب الـمحصّل، کما علیـه الـمحقّقون فی‏‎ ‎‏تفسیر الـمشیّـة والـقدرة خلافاً للغافلین؛ حیث قالـوا: هی إن شاء فعل، وإن‏‎ ‎‏شاء لـم یفعل. وهذا غلط، بل الـصحیح ما فی الـخبر: «ولو لـم یشأ لـم‏‎ ‎‏یأکل»‏‎[7]‎‏، فاغتنم.‏

‏‏وحیث لایمکن حدوث شیء ـ جوهراً کان أو صفـة ـ إلاّ بحکومتـه، فلا‏‎ ‎‏یتحقّق إرادة الـعبد الـذلیل، وهذا من غیر أن یلزم الـجبر «این نـه جبر است‏‎ ‎‏این همان جبّاری است»، وتفصیلـه فی محلّـه.‏

‏‏«‏‏فَتَلَقَّیٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ‏‏»‏‏ ففی‏‎ ‎‏«الـکافی» بإسناده عن ابن أبیعُمیر، عن أحدهما علیهما الـسلام، قال: ‏‏«لا إلٰه‏‎ ‎‏إلاّ أنت سبحانک اللهمّ وبحمدک، عملت سوءاً وظلمتُ نفسی، واغفر لی وأنت‏‎ ‎‏خیر الغافرین، لاَ إلٰه إلاّ أنت سبحانک اللهمّ وبحمدک، عملت سوءاً وظلمتُ‏‎ ‎‏نفسی، فاغفـر لی وارحمنی وأنت خیـر الراحمین، لا إلیٰ إلاّ أنت سبحانـک‏‎ ‎‏اللهمّ وبحمـدک، عملت سوءاً وظلمت نفسی، فاغفر لی وتُب علیّ إنّک أنت‏‎ ‎‏التوّاب الرحیم»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏وقال الـکلینی: وفی روایـة اُخریٰ فی قولـه عزّوجلّ: ‏‏«‏‏فَتَلَقَّیٰ آدَمُ ...‏‏»‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏إلـی آخره، قال: ‏‏«سأله بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین صلّیٰ‏‎ ‎‏اللّٰه علیهم»‏‎[9]‎‏، وبمثلـه خبر ابن بابویـه‏‎[10]‎‏، وبمثل الأوّل روایـة الـعیاشی‏‎[11]‎‏، بل‏‎ ‎‏فیـه ما یقرب من الأخیر‏‎[12]‎‏، وهکذا عن ابن شهر آشوب‏‎[13]‎‏.‏

‏‏«‏‏قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ‏‎ ‎‏فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ‏‏»‏‏ الـعیّاشی عن جابر، قال: «سألت‏‎ ‎‏أباعبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ عن تفسیر هذه الآیـة فی باطن الـقرآن؟ قال: ‏‏تفسیر الهدیٰ‏‎ ‎‏علیّ ‏‏علیه السلام‏‏، قال اللّٰه فیه ‏‏«‏‏فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ ...‏‏»‏‎[14]‎‏»، إلـی آخره.‏

‏‏وعن فضائل ابن شاذان، عن الصادق ‏‏علیه السلام‏‏ عن الفرات، قال فی‏‎ ‎‏الأعاجیب: ومنه قوله تعالیٰ: إنّ علیّاً هو الهدیٰ وربّما یشعر إلیه قوله تعالیٰ: ‏‏«‏‏إنّ‏‎ ‎‏عَلَیْنَا لَلْهُدیٰ‏‏»‏‏.‏

‏‏وعن الـعسکری ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«‏‏قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً‏‏»‏‏ کان أمر فی الأوّل أن‏‎ ‎‏یهبطا، وفی الـثانی أمرهم أن یهبطوا جمیعاً لایتقدّم أحدهم الآخر، والـهبوط‏‎ ‎‏إنّما کان هبوط آدم وحوّاء من الـجنّـة، وهبوط الـحیّـة أیضاً منها، فإنّها کانت‏‎ ‎‏من أحسن دوابّها، وهبوط إبلیس من حوالـیها فإنّـه کان محرّماً علیـه دخولها.‏

‏‏«‏‏فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ‏‏»‏‏ وأولادکم من بعدکم ‏‏«‏‏مِنِّی هُدیً‏‏»‏‏ یا آدمُ ویا إبلیس‏‎ ‎‏«‏‏فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ‏‏»‏‏؛ لاخوف علیهم حین یخاف‏
‏‎

‎‏الـمخالـفون، ولایحزنون إذا یحزنون.‏

‏‏«‏‏وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیْهَا خَالِدُونَ‏‏»‏‎ ‎‏الآیات الـدالاّت علیٰ صدق محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ علیٰ ما جاء بـه من أَخبار الـقرون‏‎ ‎‏الـسالـفـة، وعلیٰ ما أدّاه إلـیٰ عباد اللّٰه من ذکر تفصیلـه لـعلیّ وآلـه‏‎ ‎‏الـطیّبین، أولئک الـدافعون لـصدق محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فی إنبائـه، والـمکذّبون لـه‏‎ ‎‏فی نصب أولیائـه‏‎[15]‎‏؛ علیٍّ سَیّد الأوصیاء والـمنتجبین من ذُرّیّتـه الـطیِّبین‏‎ ‎‏الـطاهرین.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع تفسیر القمی 1 : 43.
• )) راجع علل الشرائع : 600 / 55.
• )) راجع الکافی 3: 249 / 2.
• )) راجع تفسیر القمی 1 : 44.
• )) راجع الکافی 1 : 205 / 3.
• )) راجع الکافی 1 : 205 / 4.
• )) راجع الکافی 1 : 205 / 3.
• )) راجع الکافی 1 : 207 / 472.
• )) نفس المصدر.
• )) راجع معانی الأخبار: 125، والخصال 1 : 299 / 8 .
• )) راجع تفسیر العیّاشی 1 : 59 / 25.
• )) راجع تفسیر العیّاشی 1 : 59 ـ 60 / 27 و 28.
• )) راجع تفسیر البرهان 1 : 89 / 15، ومناقب آل أبی طالب 1: 283.
• )) تفسیر العیّاشی 1 : 60 / 29.
• )) راجع التفسیر العسکری المنسوب إلی الإمام علیه السلام: 224 ـ 227 / 105 و106.