وعلیٰ مشارب أهل الـتفسیر وأرباب الـتفکیر
«وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ» أی جنّـة الـخلد الـتی اُعدّت للمتّقین وهو کان واجباً علیه وواجباً علیٰ حوّاء الإصغاء إلیٰ أمر آدم، ولیست حوّاء مورد الأمر الإلهی.
«وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ» وهو نهی شرعی نفسی، کما ذاک أمر نفسی، فتقابل الأمر والـنهی، وإنّما الإباحـة بالـنسبـة إلـیٰ خصوصیـة الـمسکن، وتلک الـشجرة منهی عنها، ولا أثر للخلاف فیها مع عدم إمکان الـعثور علیها، بعد عدم اعتبار خبر الـواحد فی أمثال الـمسائل، ولاخبر متواتر موجود، فهی شجرة منهیّ عنها، وذلک الأمر والـنهی تشریعیان إلـهیان، کسائر الأوامر والـنواهی الـتشریعیـة، ولیس الـقرب مورد الـنهی بنفسـه، بل هو کنایـة، کما مرّ «فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ»کی لاتکونا من الـظالـمین الـمتعدّین عن حدود اللّٰه وآیاتـه، ولاتسقطان من عین اللّٰه بالـعصیان والـطغیان، فإنّـه تعالـیٰ ینظر إلـیهما نظر الـرحمـة والـمغفرة والـمحبّـة واللطف والـرأفـة.
وقریب منه: «وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ» هو أمر من قِبَل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 502
الـوسائط الـحاملـة لـلأوامر الإلهیـة، وهکذا الـنهی الآتی، فلیس الـخطاب بلاواسطـة؛ نظراً إلـی ضمیر الـجمع، ولایکون أمراً إلـزامیاً وحوّاء مورد الأمر من باب الاطّلاع علیٰ الأمر الإلهی، کما هو کذلک بالـنسبـة إلـیٰ آدم، وتلک الـجنّـة جنّـة أهل الـدنیا، ولیست ما وُعِد الـمتقون، کما علیـه الـمعتزلـة، بل والإمامیـة علیٰ خلاف بینهم، ولا أثر یترتّب علیـه فعلاً.
«وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما» وهذا الأمر شاهد علیٰ أنّ الأمر الـسابق والـنهی اللاحق لـیسا إلـزامیّـین نفسیّـین؛ کی یترتّب علیـه الـعصیان الـممنوع علیٰ مثل آدم.
«وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ» بالـنسبـة إلـیٰ کمال نفوسهم ومصالـح أبدانهم.
وقریب منه: «اُسْکُنْ أَنْتَ»، «وَکُلاَ مِنْهَا»، «وَلاَ تَقْرَبَا»، «فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ» إنّـه لایکون إلاّ أمر امتحان ونهی افتـتان؛ کی یتبیّن حدّ الإنسان عن الـحیوان، ویلتفت الإنسان إلـیٰ أنّ تمام هویتـه وکمالـه، فی الـصبر والاصطبار والـکفّ والاختیار، فیکون صاحب الإرادة فی مقابل الـربّ الـجلیل، ولا سیّما بعد تلک الـنعم الـکثیرة الـبالـغـة إلـیٰ حدّ الـسجود لـه، فالـمصلحـة فی نفس الـجعل الـتشریعی دون الأکل والـقرب، والـظلم فی الـخروج عن حدّ الإنسان بالـدخول فی محطّ الـحیوان، فإنّ الإنسان یُکلَّف دونـه؛ للامتیازات الـخاصّـة بـه والـومضات الـنوریـة الـنازلـة علیـه، فالـعصیان والـطغیان یتحقّقان ولو کان الأمران امتحانیّـین حسب تلک الـمنظرة بالـعیان.
وقریب منه: «اُسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ» بحسب الـسُّکنیٰ اللازمـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 503
فی الحیاة، فتکون أنت وزوجک حُرَّین فی جنس الـجنّات الـموجودة فی الـعالَم، فیکون لـک حقّ الاختیار، وهو من حقوق الـبشر بحسب الـمسکن، «وَکُلاَ» من تلک الـجنّـة، فإنّ الـمالـک أذن لـکم، فلکم الاختیار الـتامّ؛ لاحتیاج الإنسان إلـیٰ الأکل فی الـحیاة وإبقائها فی هذه الـنشأة «وَلاَ تَقْرَبَا» ولاتتّخذا الـمکان الـقریب من «هَذِهِ الشَّجَرَةَ»مخافـة الاُکل منها «فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ» کی یتبیّن أنّکما من الـمتجاوزین الـمتعدّین الـغیر الـسامعین لـلأمر والـنهی.
وقریب منه: «اُسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ» فیکون علیـه نفقـة الـزوجـة مسکناً فی الـجنّـة وکُلْ أنت وزوجک، فعلیـه نفقتها أکلاً «وَلاَ تَقْرَبَا» أی لاتقرب أنت وزوجک فإنّ الـوفاء بالـعهد وعدم تخلّفها وظلمها علیٰ عهدتـه أیضاً، فعلیٰ آدم عهدة الـزوجـة فی الـجسم والـروح والـتنمیـة والـتربیـة «فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ»فیکون آدم من الـظالـمین من جهتین: لـتخلّفـه من ناحیتـه، ومن ناحیـة الـوظیفـة الـمقرّرة لـه وزوجتـه من ناحیـة واحدة، ولأجل هذه الـثلاثـة عبّر بقولـه: «مِنَ الظَّالِمِینَ» أی ظالـماً من جهات ثلاث. واللّٰه الـعالـم.
وقریب منه: حیث إنّـه یجوز أن یأخذه الـغرور والـطغیان، ویتجاوز عمّا یلیق بـه تجاوزاً زائداً عمّا یتوقّع عنـه، وذلک لـما فی الآیات الـسابقـة الـشاملـة لـمقامـه الـشامخ، قال اللّٰه تعالـیٰ: «وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ» وتکلیف شیء ضعیف علیٰ عُهدتک، وهو «زَوْجُکَ الجَنَّةَ» فی موضع فیـه الـخیر الـکثیر فی عدن، أو بین فارس وکرمان، أو بأرض فلسطین، أو کومرة بالـشام، أو غیر ذلک، وعلیٰ کلّ مکان جامع لـشرائط الـمعیشـة، ومع أنّـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 504
لاحاجـة بعد ذلک إلـیٰ الأمر بالاستفادة واستیفاء مواد الـحیاة والأغذیـة، قال اللّٰه تعالـیٰ رحمـة علیـه: «وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً»عیشاً واسعاً وأنتم فی الـسعـة؛ من غیر کونـه لازماً، بل جنابکما فی نهایـة الـسعـة والـرحمـة إلاّ أنّـه هناک شیء مکلّف أنت بـه، وهو تکلیف زوجک بعد تلک الـسعـة الـعامّـة من جهات شتّیٰ «وَ» هو أنّـه «لاَتَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ»، ومع ذلک فیـه ملحوظ خیرکم وصلاحکم، وروعی فیـه جانبکم ومستقبلکم؛ لـقولـه: «فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ»؛ أی کی لاتکونا ـ أو لاتکونان، أو غیر ذلک ـ من الـمتعدّین الـمشابهین لـلأسلاف والـسابقین الـمعلومین عندکم، فإنّ اللّٰه علّم آدم الأسماء کلّها، فیعلم أنّـه کان فی الـسابق فی الأرض؛ أی هذه الـکُرة، أو فی الـدنیا هذه الـمنظومـة أو فی الأجسام وعالـمها أو غیر ذلک؛ أی فی موضع من الأرض، ویشیر إلـیٰ ذلک قولـه تعالـیٰ: «مِنَ الظّٰالِمِینَ» الـکافرین الـمتعدّین الـمتجاوزین، وإلاّ فالأنسب أن یقال: فتکونا ظالـمین، ولکن بعد الـلَّتیّا والـتی، وبعد تلک الـکرامات والـمَبرّات الـعامّـة الـروحیـة والـجسمیـة، ثبت لـه أنّه ضعیف جدّاً، ویستعدّ للانحراف الـیسیر کثیراً، فلایصیر مغروراً یدّعی الاُلوهیـة والـصنمیـة. نعوذ باللّٰه الـعزیز.
وقریب منه: «یَا آدَمُ» توجّـه إلـیٰ أنّک آدم، ولک الـوظیفـة الإنسانیـة وفیک الآدمیـة، فعلیک الإصغاء إلـی أوامر ربّک الـذی جعلک خلیفـة وأتاک من الـنعم ما لایُحصیٰ، ولأجل أمثال هذه الالتفاتات والـتوجیهات، کرّر لـفظـة آدم، مع أنّـه کان یمکن أن یقال: «وقلنا: اسکن أنت» ففی ذلک إیماء أحیاناً إلـی ما اُشیر إلـیـه.
«اُسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ» واتّخذ فی «اَلْجَنَّةَ» الـسکن والـقرار؛
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 505
ولاتطرد الـسکینـة الـتی تختصّ بالأنبیاء والـمؤمنین، «وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً» أکلاً واسعاً، وتمتّعا فی الـجنّـة حیث شئتما، وعیشا فی سعـة، وإلـیـه یشیر قولـه تعالـیٰ: «لاَتَأَکُلُوا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ» فإنّ الأکل أعمّ من الأکل اللغوی، فأنتما فی الـجنّـة ساکنین فی سعـة من الـعیش الـمناسب لـمقامکم.
نعم «لاَتَقْرَبَا» فقط «هَذِهِ الشَّجَرَةَ» الـمنافیـة لـمقامکم الآدمی والإنسانی الـروحانی فی الـمعالـی؛ کی «تَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ» قهراً ولاعن اختیار، إلاّ بسوء الاختیار، وبانتخاب الـسبب واصطفاء الـجهـة الـمنتهیـة إلـیـه، فإنّـه «لاَیَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» ولایبقیٰ علیٰ الـعهد الإلهی وعهد اللّٰه الـباقی الـدائمی.
«فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا»، أی عن تلک الـشجرة، فإنّ الـقرب منها لـم یکن منهیّاً عنـه «فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ»، وهو الـمقام الـمحرّر لـهما والـمنزلـة الـمقرّرة الـشامخـة؛ أی ممّا کانا بحسب فطرة اللّٰه الـتی فطر الـناس علیها.
«وَقُلْنَا» حسب المقام المناسب للمقام الإلهی «اِهْبِطُوا» من الجنّة وممّا کانا فیـه بحسب الـتقدیر والـفطرة «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ»، وذلک مثل قولـه تعالـیٰ: «رَبِّ ارْجِعُونِ» فإنّ الـمخاطب واحد هناک، واثنان هنا، «وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ» وهذه الـکُرة «مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَیٰ حِینٍ»، لاعلیٰ الـدوام، فإنّ الأرض لاتناسب الأبدیّـة، کما لاتناسب الأزلیـة.
وقریب منها: «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ» الـمتّصل والـوهم الـجزئی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 506
الـمقرون معهما «عَنْهَا»؛ أی الـشجرة والـجنّـة «فَأَخْرَجَهُمَا» بالإزلال والـوسوسـة والإغواء والإضلال «مِمَّا کَانَا فِیهِ»، أی فأزَلَّهما الـشیطان عن الـجنّـة لـما لایرید وجود هما فیها، وإنّما کانت الـشجرة وسیلـة لـه «فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ» وهی الـجنّـة الـموجودة فی مرتفعات الأرض، وفی الـربوات اللطیفـة الـمقدّسـة «وَقُلْنَا اهْبِطُوا»بجمیع معنیٰ کلمـة «الـهبوط» الـروحانی الـفطری الإیمانی والـجسمانی الـعرضی الـدنیوی، وذلک لـحذف متعلّق الـهبوط «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» أی فلیکن بعضکم لـبعض عدوّاً؛ حسب خاصّـة الـهبوط الـمذکور.
«وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ» وفی سفح الـجبال والـمرتفعات ومستویٰ الأرض، مکان لایتزلزل، ولاتکون فیـه الـنیران الـمتوقّعـة من الـجبال أحیاناً، وذلک رحمـة ونعمـة منـه تعالـیٰ أیضـاً، «وَمَتَاعٌ» کأمتعـة الـجنّـة الـتی کنتم فیهـا، إلاّ أنّـه متاع «إِلَیٰ حِینٍ» قریب، بخلاف تلک الـجنّـة، فإنّـه کان أحیانـاً بعیـداً.
وقریب منها: «فَأَزَلَّهُمَا»أی أزلّ «اَلشَّیْطَانُ» کلّ واحد منهما الآخر، وإلـیـه الإشارة بقولـه تعالـیٰ: «شَیَاطِینُ الْجِنِّ والإِنْسِ» «عَنْهَا» أی الـشجرة الامتحانیـة، أو الـشجرة الـملعونـة فی الـقرآن «فَأَخْرَجَهُمَا» أی الـشیطان کلّ واحد منهما الآخر «مِمَّا کَانَا فِیهِ» وهو الـمعنیٰ الـمقابل للشیطان الـموجود فی الإنسان وفی آدم الـکلّی والـشخصی، فإنّهما کانا فیـه بحسب الـزمان الـسابق، أو بحسب الـمرتبـة الـسابقـة، أو بحسب الـمقام
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 507
الأعلیٰ من مقام الـشیطنـة وأرفع منها «وَقُلْنَا»بالـوسائط الـمقرّرة للمکالـمـة والـمخاطبـة: «اِهْبِطُوا» هبوطاً موقّتاً محدوداً، فإنّـه بعد ما تاب بتلقّی الـکلمات من ربّـه رجع إلـیٰ ذلک الـمقام والـمرتبـة «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ»، فإنّ کلّ واحد منها أزلّ الآخر، فیکون عدوّاً لـه «وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ» ولکلّ واحد منکما فی الأرض ـ الـتی جعلنا آدم فیها خلیفـة ـ مقام مناسب، و«مُسْتَقَرٌّ»غیر متزلزل، لایُزِلّ أحدکما الآخر فیها کی یهبط لـما لاوراء بعد الأرض «وَمَتَاعٌ إِلَیٰ حِینٍ» تلقّی الـکلمات والـقرب وقبولـه، فإنّـه هو الـتوّاب الـرحیم.
وقریب منه: «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا»؛ أی الـشجرة الـغیر الـمنهیّ عنها، فقرّبا منها «فَأَخْرَجَهُمَا» اللّٰه تعالـیٰ لـعصیانهما بالـقرب من تلک الـشجرة، وقد کان الـقرب منها، فإنّ الـشیطان أدون من أن یتمکّن من الإخراج؛ سواء کان جنّـة الـدنیا والآخرة، أو جنّـة الـمقام والـمنزلـة الـرفیعـة «مِمَّا کَانَا فِیهِ» أی خرجا فی الـحقیقـة ـ طبعاً وقهراً بعد ذلک الـقرب الـمنهی عنـه ـ ممّا کانا فیـه، ومصحّح الـنسبـة سبّبیـة الإزلال الـمستند إلـیٰ الـشیطان بوجـه، وبعد الـخروج تعلّقت الـحکمـة الإلهیـة والـرحمـة الـعامّـة الـرحمانیـة بل والـخاصّـة الـرحیمیـة، فقال: «وَقُلْنَا اهْبِطُوا»إلـیٰ الأرض، ولاتکونوا حَیاریٰ وسُکاریٰ، وبلا مسکن ومتاع «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» وقد کان إخراجـه تعالـیٰ إیّاهما عن جهـة واستحقاق وهی عداوة بعضهم لبعض، وحیث لایفارقهما الـشیطان الـمقرون معهما الـممخور طینتهما بـه، انقلبت ضمائر الـتثنیـة إلـیٰ الـجمع بعد ذلک، بل کان ابتداء الـضمائر واحداً، حیث قال تعالـیٰ: «یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ» ثمّ تبدّلت
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 508
إلـیٰ الـتثنیـة، فقال تعالـیٰ: «وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَلاَ تَقْرَبَا»، وهکذا، وبعد الإخراج واقتران الـشیطان بهما، انقلب إلـی الـجمع، فقال تعالـیٰ: «اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَکُمْ ...» إلـیٰ أن قال تعالـیٰ أیضاً: «اِهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً ...»إلـی آخره.
«وَلَکُمْ فِیالأَرْضِ» السُّفلیٰ، فیکون لآدم وحوّاء «مُسْتَقَرٌّ» بالتحقیق فیها، وللشیطان الذیأزلّهما مسکن بالتبع «وَ» هکذا الأمرفی «مَتَاعٌ إِلَی_' حِینٍ».
وقریب منه: «فَأَزَلَّهُمَا» أورث الشیطان فیهما المزلّـة والعثرة «عَنْهَا» أی تلک الـشجرة «فَأَکَلاَ مِنْهَا» فکان أکلهما منها بسبب تلک الـعثرة الـتی حصلت لـهما من قِبَل الـشیطان اللعین الـرجیم «فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ»أی أخرج الـشیطان وزلالـه وعثره آدم وزوجـه من الـجنّـة الـتی کانت فیها الـشجرة الـمنهیّ عنها «وَقُلْنَا»بضمیر الـشأن ولکون الـطرف أکثر من واحد «اِهْبِطُوا»من تلک الـجنّـة یا آدم وحوّاء وإبلیس «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ»، فإنّ إبلیس عدوّهما حسب ما یستفاد من الآیات الـسابقـة الـمعلوم منها تقدّم آدم علیـه، وهما عدوّ إبلیس لإزلالهما وإخراجهما، وذلک الـمحلّ لـیس فی الأرض الـموجودة بین أیدینا، فهو إمّا فی الـمنظومـة الـشمسیـة، أو فی الـجنّـة الاُخریٰ الـموجودة فی الـفضاء وفی سائر الـمنظومات الـنجومیـة والـشمسیـة «وَلَکُمْ»أی ما یلیق بکم «فِی الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ»مادون الـسماویات «وَمَتَاعٌ»مّا، لامطلق الأمتعـة، فإنّها فی غیر الأرض، وذلک لا أبداً، بل «إِلَیٰ حِینٍ» من الأحیان الـتی فیها حیاتکم الـمقدّرة، الـزائلـة بسبب من الأسباب، کالـمصادمات والـزلازل والـفیضانات والـمصادمات وغیرها.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 509
«فَتَلَقَّیٰ» نحو تلقٍّ خاصّ یُناسب الـمتلّقی والـمُلقی بالـخطور، والـظهور برفع الـحجب الـظلمانیـة، أو بإلـقاء الـمعلّمین الـکبار من أصناف الـملائکـة أو غیرهم؛ أی «فَتَلَقَّیٰ آدَمُ» من وراء حجاب، و«مِنْ رَبِّهِ»الـعام، وهو ربّ الـعالـمین، أو ربّـه الـمقیّد، وهو أمیرالـمؤمنین وقائد الـغُرّ الـمحجَّلین، «کَلِمَاتٍ»من صنف الأصوات أو الأنوار والأضواء الـموجبـة لـزوال تلک الـحالـة الـتی حصلت لـه من الـقرب من الـشجرة الـمنهیّ عنها، بل والـموجبـة لـقابلیتـه واستعداده «فَتَابَ عَلَیْهِ»أی ذلک الـربّ، رجع إلـیـه نظراً إلـیٰ دأبـه وخصلتـه وکمالـه «إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ»علیٰ الإطلاق الأزمانی، وعلیٰ الـعموم الأفرادی، وعلیٰ الإرسال الأحوالـی، فلا قید فی کمال توبتـه تعالـیٰ والـرحمـة الـخاصّـة الـرحیمیـة الـمخصوصـة بـه الـمحصورة فیـه لایشارکـه فیها أحد.
وقریب منه: «فَتَلَقَّیٰ آدَمُ» الـعاصی الـمتعدّی الـظالـم الـمتجاوز، فلاینال عهده الـظالـمون، وهو الـصنف الـمقرون بالـشیطنـة من ابتداء خِلقتـه إلـیٰ أن تُمحیٰ الأرض «مِنْ رَبِّهِ» الـعالـی الـمتعالـی تلقیّات مختلفـة وأمشاجاً نبتلیـه، ولم تکن تلک الـکلمات من سِنخ واحد، وإلاّ کان الأنسب أن یقال: فتلقّی آدم من ربّـه کلمـة، فهی «کَلِمَاتٍ»نکرة غیر مرتبطـة، لایجمعها الأمر الـقریب والـجنس الأدنیٰ، فتبیّن من ذلک شدّة تأثّره وتألـّمـه من تخلّفـه وکفران الـنعم والـطغیان علیٰ الـمولیٰ، مع ملاحظـة ما سبق، «فَتَابَ عَلَیْهِ» بقبول جُبران الـزلاّت والـعثرات «إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ».
«قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً» ولایُخَصّ الـهبوط بأحدکم، وهذا تکرار لـما سبق، إلاّ أنّ الامتثال کأنّـه بعد الأمر الـثانی ومواقع فی هذه الـسورة، خلافاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 510
لـما فی سورة الأعراف، وفیـه من الأسرار لـفت الـنظر إلـیٰ تدلّی آدم بالـتوبـة، وتلقّی الـکلمات الـجابرة للخسران والـعثرة «فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً» من الـکتب والـنبوّة والـرسالـة ـ الـباطنیـة أو الـظاهریـة ـ والـعقل أو الـنقل بشتّی أشکالـه ومختلف أطواره؛ ممّا ینتهی إلـیٰ الـهدایـة بحسب الـطبع والـطینـة، هدایـة حقیقیـة کاملـة جامعـة، أو ناقصـة قاصرة فیها الـنجاح بالأخَرة.
«وَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ» الـخاصّ الـمضاف إلـیـه تعالـیٰ، الـخالـی عن کافّـة الـزلاّت الـمُضِلاّت والـغوایات الـمتوسّطـة فی الـطریق، اتّباعاً روحیاً معنویاً وعملیاً جوانحیاً وجوارحیاً.
«فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ» إخبار منـه تعالـیٰ بأنّـه ثمرة هذه الـهدایـة، أو إبداع منـه تعالـیٰ وراء ذلک، فبقولـه: «فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ» ینتفی جمیع مراحل الـخوف والـحزن عنهم.
وقریب منه: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً» فلاتکونوا من الـعاطلین، ولایناسبکم بعد الأمر أن نأمر ثانیاً وإن کان الامر من قِبَل الـوسائط، فإنّـه تعالـیٰ قال: «قُلْنَا» وکان آدم بعد عصیان الـنهی الأوّل وتمرّده حسب الـمقام الـمناسب لـه، فإنّ حسنات الأبرار سیّئات الـمُقرَّبین، کان بصدد عصیان الأمر الآخر، وهو الـهبوط إلاّ أنّ ظهور الأمر فی الـفور مع جواز الاستـتابـة، محلّ منع عنده، فتکرّرت الآیـة.
«فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً» ولاشقّ ثانٍ لـه؛ کی یُذکر بحذاء هذا الـشِّقِّ؛ لأنّ إتیان الـهدایـة من ناحیـة الـربّ الـمتصدّی لـربوبیّـة الـعالـمین قطعیّ لاشکّ فیـه إلاّ أنّ الإنسان لابدّ وأن ینظر إلـیٰ ما بین یدیـه، فإن یریٰ نفسـه فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 511
الـطریق الـمستقیم؛ حسب الـفطرة الـمستقیمـة الـموجودة عنده، فهی هدایـة اللّٰه تعالـیٰ، وهی الـمستـتبعـة لـمثرات عدیدة، ومنها: «وَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ»، وإن یجد خلافـه فلا تصل إلـیـه هدایـة اللّٰه، وإلـیـه الإشارة فی قولـه تعالـیٰ: «وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا»فإنّهم لـم یأتِهِم منه الـهدایـة، فمجیء الـهدایـة من قِبَلـه تعالـیٰ وتقدّس، ولا ثانی لـه، فالأمر بالـکشف والاختیار «بِآیَاتِنَا» الـتی منها قصّـة آدم وزوجـه، وغیرها من آیات اللّٰه تعالـیٰ «أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ» وهم غیر فائزین وهم أصحاب الـجنّـة الـدنیا الـرذیلـة الـشیطانیـة «هُمْ فِیْهَا خَالِدُونَ»، «کُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِیدُوا فِیهَا»أعاذنا اللّٰه تبارک وتعالـیٰ.
وقریب ممّا مرّ: «قُلْنَا» حسب ما یناسبنا من الـمقالـة، فتکون الآیـة من الـمتشابهات «اِهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً» حیث کرّرت تشابهت الآیـة «فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً» من الآیات الـتکوینیـة أو الـتدوینیـة، وکونها منـه تعالـیٰ علیٰ الإطلاق من الـموجبات للتشابـه «فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ» اتّباعاً عقلیاً روحیاً خیالـیاً نفسیاً جسدیاً علیٰ الأجمع الأکتع الأبصع، أو یکفی واحد، فتکون الآیـة من الـمتشابهات «فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ»جمیع مراحل الـخوف والـحزن فی جمیع الـمنازل الـسائرة فی الـدنیا والآخرة بسبب تلک الـهدایـة أو بسبب نفس قولـه تعالـیٰ: «فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ ...» إلـی آخره فالآیـة متشابهـة، مع أنّ قولـه تعالـیٰ: «فَإِمّا»بلاعدیل أیضاً مشتبـه غیر معلوم، وبعید من الـمتعارف والـعربی الـمُبین «وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا» مع علمهم بأنّها آیاتـه لامعنیٰ للکفر والـتکذیب، ومع الـشکّ لابدّ وأن یکذّب ویکفر، فالآیـة من الـمتشابهـة «أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ» ربّما کان صاحبها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 512
کمالـکها، فإنّـه أیضاً صاحبها، وطبعاً «هُمْ فِیْهَا خَالِدُونَ»، فإذا کانت الآیات مشتبهـة ومرفوعـة شبهاتها بالآیات الاُخر، یجوز دعویٰ أنّ جمیع الـقرآن متشابـه، ویرتفع ذلک بالـعرض علیٰ أهلـه، فافهم آیات اللّٰه، ولایجوز أن یکفروا بها ویکذّبوها. واللّٰه الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 513