علیٰ مشارب أهل التفسیر وأرباب التفکیر

‏‏وعلیٰ مشارب أهل الـتفسیر وأرباب الـتفکیر‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ‏‏»‏‏ أی جنّـة الـخلد الـتی‏‎ ‎‏اُعدّت للمتّقین وهو کان واجباً علیه وواجباً علیٰ حوّاء الإصغاء إلیٰ أمر آدم،‏‎ ‎‏ولیست حوّاء مورد الأمر الإلهی.‏

‏‏«‏‏وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ‏‏»‏‏ وهو نهی شرعی نفسی، کما ذاک أمر نفسی،‏‎ ‎‏فتقابل الأمر والـنهی، وإنّما الإباحـة بالـنسبـة إلـیٰ خصوصیـة الـمسکن،‏‎ ‎‏وتلک الـشجرة منهی عنها، ولا أثر للخلاف فیها مع عدم إمکان الـعثور علیها،‏‎ ‎‏بعد عدم اعتبار خبر الـواحد فی أمثال الـمسائل، ولاخبر متواتر موجود، فهی‏‎ ‎‏شجرة منهیّ عنها، وذلک الأمر والـنهی تشریعیان إلـهیان، کسائر الأوامر‏‎ ‎‏والـنواهی الـتشریعیـة، ولیس الـقرب مورد الـنهی بنفسـه، بل هو کنایـة، کما‏‎ ‎‏مرّ ‏‏«‏‏فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏کی لاتکونا من الـظالـمین الـمتعدّین عن حدود‏‎ ‎‏اللّٰه وآیاتـه، ولاتسقطان من عین اللّٰه بالـعصیان والـطغیان، فإنّـه تعالـیٰ ینظر‏‎ ‎‏إلـیهما نظر الـرحمـة والـمغفرة والـمحبّـة واللطف والـرأفـة.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ‏‏»‏‏ هو أمر من قِبَل‏
‏‎

‎‏الـوسائط الـحاملـة لـلأوامر الإلهیـة، وهکذا الـنهی الآتی، فلیس الـخطاب‏‎ ‎‏بلاواسطـة؛ نظراً إلـی ضمیر الـجمع، ولایکون أمراً إلـزامیاً وحوّاء مورد الأمر‏‎ ‎‏من باب الاطّلاع علیٰ الأمر الإلهی، کما هو کذلک بالـنسبـة إلـیٰ آدم، وتلک‏‎ ‎‏الـجنّـة جنّـة أهل الـدنیا، ولیست ما وُعِد الـمتقون، کما علیـه الـمعتزلـة، بل‏‎ ‎‏والإمامیـة علیٰ خلاف بینهم، ولا أثر یترتّب علیـه فعلاً.‏

‏‏«‏‏وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما‏‏»‏‏ وهذا الأمر شاهد علیٰ أنّ الأمر الـسابق‏‎ ‎‏والـنهی اللاحق لـیسا إلـزامیّـین نفسیّـین؛ کی یترتّب علیـه الـعصیان‏‎ ‎‏الـممنوع علیٰ مثل آدم.‏

‏‏«‏‏وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏ بالـنسبـة إلـیٰ کمال‏‎ ‎‏نفوسهم ومصالـح أبدانهم.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏اُسْکُنْ أَنْتَ‏‏»‏‏، ‏‏«‏‏وَکُلاَ مِنْهَا‏‏»‏‏، ‏‏«‏‏وَلاَ تَقْرَبَا‏‏»‏‏، ‏‏«‏‏فَتَکُونَا مِنَ‏‎ ‎‏الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏ إنّـه لایکون إلاّ أمر امتحان ونهی افتـتان؛ کی یتبیّن حدّ الإنسان عن‏‎ ‎‏الـحیوان، ویلتفت الإنسان إلـیٰ أنّ تمام هویتـه وکمالـه، فی الـصبر‏‎ ‎‏والاصطبار والـکفّ والاختیار، فیکون صاحب الإرادة فی مقابل الـربّ‏‎ ‎‏الـجلیل، ولا سیّما بعد تلک الـنعم الـکثیرة الـبالـغـة إلـیٰ حدّ الـسجود لـه،‏‎ ‎‏فالـمصلحـة فی نفس الـجعل الـتشریعی دون الأکل والـقرب، والـظلم فی‏‎ ‎‏الـخروج عن حدّ الإنسان بالـدخول فی محطّ الـحیوان، فإنّ الإنسان یُکلَّف‏‎ ‎‏دونـه؛ للامتیازات الـخاصّـة بـه والـومضات الـنوریـة الـنازلـة علیـه،‏‎ ‎‏فالـعصیان والـطغیان یتحقّقان ولو کان الأمران امتحانیّـین حسب تلک‏‎ ‎‏الـمنظرة بالـعیان.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏اُسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الجَنَّةَ‏‏»‏‏ بحسب الـسُّکنیٰ اللازمـة‏
‏‎

‎‏فی الحیاة، فتکون أنت وزوجک حُرَّین فی جنس الـجنّات الـموجودة فی‏‎ ‎‏الـعالَم، فیکون لـک حقّ الاختیار، وهو من حقوق الـبشر بحسب الـمسکن،‏‎ ‎‏«‏‏وَکُلاَ‏‏»‏‏ من تلک الـجنّـة، فإنّ الـمالـک أذن لـکم، فلکم الاختیار الـتامّ؛‏‎ ‎‏لاحتیاج الإنسان إلـیٰ الأکل فی الـحیاة وإبقائها فی هذه الـنشأة ‏‏«‏‏وَلاَ تَقْرَبَا‏‏»‏‎ ‎‏ولاتتّخذا الـمکان الـقریب من ‏‏«‏‏هَذِهِ الشَّجَرَةَ‏‏»‏‏مخافـة الاُکل منها ‏‏«‏‏فَتَکُونَا‏‎ ‎‏مِنَ الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏ کی یتبیّن أنّکما من الـمتجاوزین الـمتعدّین الـغیر الـسامعین‏‎ ‎‏لـلأمر والـنهی.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏اُسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ‏‏»‏‏ فیکون علیـه نفقـة الـزوجـة‏‎ ‎‏مسکناً فی الـجنّـة وکُلْ أنت وزوجک، فعلیـه نفقتها أکلاً ‏‏«‏‏وَلاَ تَقْرَبَا‏‏»‏‏ أی‏‎ ‎‏لاتقرب أنت وزوجک فإنّ الـوفاء بالـعهد وعدم تخلّفها وظلمها علیٰ عهدتـه‏‎ ‎‏أیضاً، فعلیٰ آدم عهدة الـزوجـة فی الـجسم والـروح والـتنمیـة والـتربیـة‏‎ ‎‏«‏‏فَتَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏فیکون آدم من الـظالـمین من جهتین: لـتخلّفـه من‏‎ ‎‏ناحیتـه، ومن ناحیـة الـوظیفـة الـمقرّرة لـه وزوجتـه من ناحیـة واحدة،‏‎ ‎‏ولأجل هذه الـثلاثـة عبّر بقولـه: ‏‏«‏‏مِنَ الظَّالِمِینَ‏‏»‏‏ أی ظالـماً من جهات‏‎ ‎‏ثلاث. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏حیث إنّـه یجوز أن یأخذه الـغرور والـطغیان، ویتجاوز عمّا‏‎ ‎‏یلیق بـه تجاوزاً زائداً عمّا یتوقّع عنـه، وذلک لـما فی الآیات الـسابقـة‏‎ ‎‏الـشاملـة لـمقامـه الـشامخ، قال اللّٰه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ‏‏»‏‎ ‎‏وتکلیف شیء ضعیف علیٰ عُهدتک، وهو ‏‏«‏‏زَوْجُکَ الجَنَّةَ‏‏»‏‏ فی موضع فیـه‏‎ ‎‏الـخیر الـکثیر فی عدن، أو بین فارس وکرمان، أو بأرض فلسطین، أو کومرة‏‎ ‎‏بالـشام، أو غیر ذلک، وعلیٰ کلّ مکان جامع لـشرائط الـمعیشـة، ومع أنّـه‏
‏‎

‎‏لاحاجـة بعد ذلک إلـیٰ الأمر بالاستفادة واستیفاء مواد الـحیاة والأغذیـة، قال‏‎ ‎‏اللّٰه تعالـیٰ رحمـة علیـه: ‏‏«‏‏وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً‏‏»‏‏عیشاً واسعاً وأنتم فی الـسعـة؛‏‎ ‎‏من غیر کونـه لازماً، بل جنابکما فی نهایـة الـسعـة والـرحمـة إلاّ أنّـه هناک‏‎ ‎‏شیء مکلّف أنت بـه، وهو تکلیف زوجک بعد تلک الـسعـة الـعامّـة من جهات‏‎ ‎‏شتّیٰ ‏‏«‏‏وَ‏‏»‏‏ هو أنّـه ‏‏«‏‏لاَتَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ‏‏»‏‏، ومع ذلک فیـه ملحوظ خیرکم‏‎ ‎‏وصلاحکم، وروعی فیـه جانبکم ومستقبلکم؛ لـقولـه: ‏‏«‏‏فَتَکُونَا مِنَ‏‎ ‎‏الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏؛ أی کی لاتکونا ـ أو لاتکونان، أو غیر ذلک ـ من الـمتعدّین‏‎ ‎‏الـمشابهین لـلأسلاف والـسابقین الـمعلومین عندکم، فإنّ اللّٰه علّم آدم‏‎ ‎‏الأسماء کلّها، فیعلم أنّـه کان فی الـسابق فی الأرض؛ أی هذه الـکُرة، أو فی‏‎ ‎‏الـدنیا هذه الـمنظومـة أو فی الأجسام وعالـمها أو غیر ذلک؛ أی فی موضع‏‎ ‎‏من الأرض، ویشیر إلـیٰ ذلک قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مِنَ الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏ الـکافرین‏‎ ‎‏الـمتعدّین الـمتجاوزین، وإلاّ فالأنسب أن یقال: فتکونا ظالـمین، ولکن بعد‏‎ ‎‏الـلَّتیّا والـتی، وبعد تلک الـکرامات والـمَبرّات الـعامّـة الـروحیـة‏‎ ‎‏والـجسمیـة، ثبت لـه أنّه ضعیف جدّاً، ویستعدّ للانحراف الـیسیر کثیراً،‏‎ ‎‏فلایصیر مغروراً یدّعی الاُلوهیـة والـصنمیـة. نعوذ باللّٰه الـعزیز.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏یَا آدَمُ‏‏»‏‏ توجّـه إلـیٰ أنّک آدم، ولک الـوظیفـة الإنسانیـة‏‎ ‎‏وفیک الآدمیـة، فعلیک الإصغاء إلـی أوامر ربّک الـذی جعلک خلیفـة وأتاک من‏‎ ‎‏الـنعم ما لایُحصیٰ، ولأجل أمثال هذه الالتفاتات والـتوجیهات، کرّر لـفظـة‏‎ ‎‏آدم، مع أنّـه کان یمکن أن یقال: «وقلنا: اسکن أنت» ففی ذلک إیماء أحیاناً‏‎ ‎‏إلـی ما اُشیر إلـیـه.‏

‏‏«‏‏اُسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ‏‏»‏‏ واتّخذ فی ‏‏«‏‏اَلْجَنَّةَ‏‏»‏‏ الـسکن والـقرار؛‏
‏‎

‎‏ولاتطرد الـسکینـة الـتی تختصّ بالأنبیاء والـمؤمنین، ‏‏«‏‏وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً‏‏»‏‎ ‎‏أکلاً واسعاً، وتمتّعا فی الـجنّـة حیث شئتما، وعیشا فی سعـة، وإلـیـه یشیر‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏لاَتَأَکُلُوا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ‏‏»‏‎[1]‎‏ فإنّ الأکل أعمّ من الأکل‏‎ ‎‏اللغوی، فأنتما فی الـجنّـة ساکنین فی سعـة من الـعیش الـمناسب لـمقامکم.‏

‏‏نعم ‏‏«‏‏لاَتَقْرَبَا‏‏»‏‏ فقط ‏‏«‏‏هَذِهِ الشَّجَرَةَ‏‏»‏‏ الـمنافیـة لـمقامکم الآدمی‏‎ ‎‏والإنسانی الـروحانی فی الـمعالـی؛ کی ‏‏«‏‏تَکُونَا مِنَ الظّٰالِمِینَ‏‏»‏‏ قهراً ولاعن‏‎ ‎‏اختیار، إلاّ بسوء الاختیار، وبانتخاب الـسبب واصطفاء الـجهـة الـمنتهیـة‏‎ ‎‏إلـیـه، فإنّـه ‏‏«‏‏لاَیَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ‏‏»‏‏ ولایبقیٰ علیٰ الـعهد الإلهی وعهد اللّٰه‏‎ ‎‏الـباقی الـدائمی.‏

‏‏«‏‏فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا‏‏»‏‏، أی عن تلک الـشجرة، فإنّ الـقرب منها لـم‏‎ ‎‏یکن منهیّاً عنـه ‏‏«‏‏فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏، وهو الـمقام الـمحرّر لـهما‏‎ ‎‏والـمنزلـة الـمقرّرة الـشامخـة؛ أی ممّا کانا بحسب فطرة اللّٰه الـتی فطر‏‎ ‎‏الـناس علیها.‏

‏‏«‏‏وَقُلْنَا‏‏»‏‏ حسب المقام المناسب للمقام الإلهی ‏‏«‏‏اِهْبِطُوا‏‏»‏‏ من الجنّة‏‎ ‎‏وممّا کانا فیـه بحسب الـتقدیر والـفطرة ‏‏«‏‏بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏‏»‏‏، وذلک مثل‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏رَبِّ ارْجِعُونِ‏‏»‏‎[2]‎‏ فإنّ الـمخاطب واحد هناک، واثنان هنا،‏‎ ‎‏«‏‏وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ‏‏»‏‏ وهذه الـکُرة ‏‏«‏‏مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَیٰ حِینٍ‏‏»‏‏، لاعلیٰ الـدوام،‏‎ ‎‏فإنّ الأرض لاتناسب الأبدیّـة، کما لاتناسب الأزلیـة.‏

‏‏وقریب منها: ‏‏«‏‏فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ‏‏»‏‏ الـمتّصل والـوهم الـجزئی‏
‏‎

‎‏الـمقرون معهما ‏‏«‏‏عَنْهَا‏‏»‏‏؛ أی الـشجرة والـجنّـة ‏‏«‏‏فَأَخْرَجَهُمَا‏‏»‏‏ بالإزلال‏‎ ‎‏والـوسوسـة والإغواء والإضلال ‏‏«‏‏مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏، أی فأزَلَّهما الـشیطان عن‏‎ ‎‏الـجنّـة لـما لایرید وجود هما فیها، وإنّما کانت الـشجرة وسیلـة لـه‏‎ ‎‏«‏‏فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏ وهی الـجنّـة الـموجودة فی مرتفعات الأرض،‏‎ ‎‏وفی الـربوات اللطیفـة الـمقدّسـة ‏‏«‏‏وَقُلْنَا اهْبِطُوا‏‏»‏‏بجمیع معنیٰ کلمـة‏‎ ‎‏«الـهبوط» الـروحانی الـفطری الإیمانی والـجسمانی الـعرضی الـدنیوی،‏‎ ‎‏وذلک لـحذف متعلّق الـهبوط ‏‏«‏‏بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏‏»‏‏ أی فلیکن بعضکم‏‎ ‎‏لـبعض عدوّاً؛ حسب خاصّـة الـهبوط الـمذکور.‏

‏‏«‏‏وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ‏‏»‏‏ وفی سفح الـجبال والـمرتفعات ومستویٰ‏‎ ‎‏الأرض، مکان لایتزلزل، ولاتکون فیـه الـنیران الـمتوقّعـة من الـجبال أحیاناً،‏‎ ‎‏وذلک رحمـة ونعمـة منـه تعالـیٰ أیضـاً، ‏‏«‏‏وَمَتَاعٌ‏‏»‏‏ کأمتعـة الـجنّـة الـتی‏‎ ‎‏کنتم فیهـا، إلاّ أنّـه متاع ‏‏«‏‏إِلَیٰ حِینٍ‏‏»‏‏ قریب، بخلاف تلک الـجنّـة، فإنّـه کان‏‎ ‎‏أحیانـاً بعیـداً.‏

‏‏وقریب منها: ‏‏«‏‏فَأَزَلَّهُمَا‏‏»‏‏أی أزلّ ‏‏«‏‏اَلشَّیْطَانُ‏‏»‏‏ کلّ واحد منهما الآخر،‏‎ ‎‏وإلـیـه الإشارة بقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏شَیَاطِینُ الْجِنِّ والإِنْسِ‏‏»‏‎[3]‎‏ ‏‏«‏‏عَنْهَا‏‏»‏‏ أی‏‎ ‎‏الـشجرة الامتحانیـة، أو الـشجرة الـملعونـة فی الـقرآن ‏‏«‏‏فَأَخْرَجَهُمَا‏‏»‏‏ أی‏‎ ‎‏الـشیطان کلّ واحد منهما الآخر ‏‏«‏‏مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏ وهو الـمعنیٰ الـمقابل‏‎ ‎‏للشیطان الـموجود فی الإنسان وفی آدم الـکلّی والـشخصی، فإنّهما کانا فیـه‏‎ ‎‏بحسب الـزمان الـسابق، أو بحسب الـمرتبـة الـسابقـة، أو بحسب الـمقام‏
‏‎

‎‏الأعلیٰ من مقام الـشیطنـة وأرفع منها ‏‏«‏‏وَقُلْنَا‏‏»‏‏بالـوسائط الـمقرّرة‏‎ ‎‏للمکالـمـة والـمخاطبـة: ‏‏«‏‏اِهْبِطُوا‏‏»‏‏ هبوطاً موقّتاً محدوداً، فإنّـه بعد ما تاب‏‎ ‎‏بتلقّی الـکلمات من ربّـه رجع إلـیٰ ذلک الـمقام والـمرتبـة ‏‏«‏‏بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ‏‎ ‎‏عَدُوٌّ‏‏»‏‏، فإنّ کلّ واحد منها أزلّ الآخر، فیکون عدوّاً لـه ‏‏«‏‏وَلَکُمْ فِی الأَرْضِ‏‏»‏‎ ‎‏ولکلّ واحد منکما فی الأرض ـ الـتی جعلنا آدم فیها خلیفـة ـ مقام مناسب،‏‎ ‎‏و‏‏«‏‏مُسْتَقَرٌّ‏‏»‏‏غیر متزلزل، لایُزِلّ أحدکما الآخر فیها کی یهبط لـما لاوراء بعد‏‎ ‎‏الأرض ‏‏«‏‏وَمَتَاعٌ إِلَیٰ حِینٍ‏‏»‏‏ تلقّی الـکلمات والـقرب وقبولـه، فإنّـه هو‏‎ ‎‏الـتوّاب الـرحیم.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا‏‏»‏‏؛ أی الـشجرة الـغیر الـمنهیّ‏‎ ‎‏عنها، فقرّبا منها ‏‏«‏‏فَأَخْرَجَهُمَا‏‏»‏‏ اللّٰه تعالـیٰ لـعصیانهما بالـقرب من تلک‏‎ ‎‏الـشجرة، وقد کان الـقرب منها، فإنّ الـشیطان أدون من أن یتمکّن من‏‎ ‎‏الإخراج؛ سواء کان جنّـة الـدنیا والآخرة، أو جنّـة الـمقام والـمنزلـة‏‎ ‎‏الـرفیعـة ‏‏«‏‏مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏ أی خرجا فی الـحقیقـة ـ طبعاً وقهراً بعد ذلک‏‎ ‎‏الـقرب الـمنهی عنـه ـ ممّا کانا فیـه، ومصحّح الـنسبـة سبّبیـة الإزلال‏‎ ‎‏الـمستند إلـیٰ الـشیطان بوجـه، وبعد الـخروج تعلّقت الـحکمـة الإلهیـة‏‎ ‎‏والـرحمـة الـعامّـة الـرحمانیـة بل والـخاصّـة الـرحیمیـة، فقال: ‏‏«‏‏وَقُلْنَا‏‎ ‎‏اهْبِطُوا‏‏»‏‏إلـیٰ الأرض، ولاتکونوا حَیاریٰ وسُکاریٰ، وبلا مسکن ومتاع‏‎ ‎‏«‏‏بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏‏»‏‏ وقد کان إخراجـه تعالـیٰ إیّاهما عن جهـة واستحقاق‏‎ ‎‏وهی عداوة بعضهم لبعض، وحیث لایفارقهما الـشیطان الـمقرون معهما‏‎ ‎‏الـممخور طینتهما بـه، انقلبت ضمائر الـتثنیـة إلـیٰ الـجمع بعد ذلک، بل کان‏‎ ‎‏ابتداء الـضمائر واحداً، حیث قال تعالـیٰ: ‏‏«‏‏یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ‏‏»‏‏ ثمّ تبدّلت‏
‏‎

‎‏إلـیٰ الـتثنیـة، فقال تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَلاَ تَقْرَبَا‏‏»‏‏، وهکذا،‏‎ ‎‏وبعد الإخراج واقتران الـشیطان بهما، انقلب إلـی الـجمع، فقال تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَکُمْ ...‏‏»‏‏ إلـیٰ أن قال تعالـیٰ أیضاً: ‏‏«‏‏اِهْبِطُوا‏‎ ‎‏مِنْهَا جَمِیعاً ...‏‏»‏‏إلـی آخره.‏

‏‏«‏‏وَلَکُمْ فِیالأَرْضِ‏‏»‏‏ السُّفلیٰ، فیکون لآدم وحوّاء ‏‏«‏‏مُسْتَقَرٌّ‏‏»‏‏ بالتحقیق‏‎ ‎‏فیها، وللشیطان الذیأزلّهما مسکن بالتبع ‏‏«‏‏وَ‏‏»‏‏ هکذا الأمرفی‏‎ ‎‏«‏‏مَتَاعٌ إِلَی_' حِینٍ‏‏»‏‏.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏فَأَزَلَّهُمَا‏‏»‏‏ أورث الشیطان فیهما المزلّـة والعثرة ‏‏«‏‏عَنْهَا‏‏»‏‎ ‎‏أی تلک الـشجرة ‏‏«‏‏فَأَکَلاَ مِنْهَا‏‏»‏‏ فکان أکلهما منها بسبب تلک الـعثرة الـتی‏‎ ‎‏حصلت لـهما من قِبَل الـشیطان اللعین الـرجیم ‏‏«‏‏فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏أی‏‎ ‎‏أخرج الـشیطان وزلالـه وعثره آدم وزوجـه من الـجنّـة الـتی کانت فیها‏‎ ‎‏الـشجرة الـمنهیّ عنها ‏‏«‏‏وَقُلْنَا‏‏»‏‏بضمیر الـشأن ولکون الـطرف أکثر من واحد‏‎ ‎‏«‏‏اِهْبِطُوا‏‏»‏‏من تلک الـجنّـة یا آدم وحوّاء وإبلیس ‏‏«‏‏بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏‏»‏‏، فإنّ‏‎ ‎‏إبلیس عدوّهما حسب ما یستفاد من الآیات الـسابقـة الـمعلوم منها تقدّم آدم‏‎ ‎‏علیـه، وهما عدوّ إبلیس لإزلالهما وإخراجهما، وذلک الـمحلّ لـیس فی‏‎ ‎‏الأرض الـموجودة بین أیدینا، فهو إمّا فی الـمنظومـة الـشمسیـة، أو فی‏‎ ‎‏الـجنّـة الاُخریٰ الـموجودة فی الـفضاء وفی سائر الـمنظومات الـنجومیـة‏‎ ‎‏والـشمسیـة ‏‏«‏‏وَلَکُمْ‏‏»‏‏أی ما یلیق بکم ‏‏«‏‏فِی الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ‏‏»‏‏مادون‏‎ ‎‏الـسماویات ‏‏«‏‏وَمَتَاعٌ‏‏»‏‏مّا، لامطلق الأمتعـة، فإنّها فی غیر الأرض، وذلک لا‏‎ ‎‏أبداً، بل ‏‏«‏‏إِلَیٰ حِینٍ‏‏»‏‏ من الأحیان الـتی فیها حیاتکم الـمقدّرة، الـزائلـة بسبب‏‎ ‎‏من الأسباب، کالـمصادمات والـزلازل والـفیضانات والـمصادمات وغیرها.‏

‏
‏‎

‎‏«‏‏فَتَلَقَّیٰ‏‏»‏‏ نحو تلقٍّ خاصّ یُناسب الـمتلّقی والـمُلقی بالـخطور،‏‎ ‎‏والـظهور برفع الـحجب الـظلمانیـة، أو بإلـقاء الـمعلّمین الـکبار من أصناف‏‎ ‎‏الـملائکـة أو غیرهم؛ أی ‏‏«‏‏فَتَلَقَّیٰ آدَمُ‏‏»‏‏ من وراء حجاب، و‏‏«‏‏مِنْ رَبِّهِ‏‏»‏‏الـعام،‏‎ ‎‏وهو ربّ الـعالـمین، أو ربّـه الـمقیّد، وهو أمیرالـمؤمنین وقائد الـغُرّ‏‎ ‎‏الـمحجَّلین، ‏‏«‏‏کَلِمَاتٍ‏‏»‏‏من صنف الأصوات أو الأنوار والأضواء الـموجبـة‏‎ ‎‏لـزوال تلک الـحالـة الـتی حصلت لـه من الـقرب من الـشجرة الـمنهیّ عنها،‏‎ ‎‏بل والـموجبـة لـقابلیتـه واستعداده ‏‏«‏‏فَتَابَ عَلَیْهِ‏‏»‏‏أی ذلک الـربّ، رجع‏‎ ‎‏إلـیـه نظراً إلـیٰ دأبـه وخصلتـه وکمالـه ‏‏«‏‏إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ‏‏»‏‏علیٰ‏‎ ‎‏الإطلاق الأزمانی، وعلیٰ الـعموم الأفرادی، وعلیٰ الإرسال الأحوالـی، فلا قید‏‎ ‎‏فی کمال توبتـه تعالـیٰ والـرحمـة الـخاصّـة الـرحیمیـة الـمخصوصـة بـه‏‎ ‎‏الـمحصورة فیـه لایشارکـه فیها أحد.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏فَتَلَقَّیٰ آدَمُ‏‏»‏‏ الـعاصی الـمتعدّی الـظالـم الـمتجاوز،‏‎ ‎‏فلاینال عهده الـظالـمون، وهو الـصنف الـمقرون بالـشیطنـة من ابتداء‏‎ ‎‏خِلقتـه إلـیٰ أن تُمحیٰ الأرض ‏‏«‏‏مِنْ رَبِّهِ‏‏»‏‏ الـعالـی الـمتعالـی تلقیّات‏‎ ‎‏مختلفـة وأمشاجاً نبتلیـه، ولم تکن تلک الـکلمات من سِنخ واحد، وإلاّ کان‏‎ ‎‏الأنسب أن یقال: فتلقّی آدم من ربّـه کلمـة، فهی ‏‏«‏‏کَلِمَاتٍ‏‏»‏‏نکرة غیر مرتبطـة،‏‎ ‎‏لایجمعها الأمر الـقریب والـجنس الأدنیٰ، فتبیّن من ذلک شدّة تأثّره وتألـّمـه‏‎ ‎‏من تخلّفـه وکفران الـنعم والـطغیان علیٰ الـمولیٰ، مع ملاحظـة ما سبق،‏‎ ‎‏«‏‏فَتَابَ عَلَیْهِ‏‏»‏‏ بقبول جُبران الـزلاّت والـعثرات ‏‏«‏‏إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ‏‏»‏‏.‏

‏‏«‏‏قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً‏‏»‏‏ ولایُخَصّ الـهبوط بأحدکم، وهذا تکرار لـما‏‎ ‎‏سبق، إلاّ أنّ الامتثال کأنّـه بعد الأمر الـثانی ومواقع فی هذه الـسورة، خلافاً‏
‏‎

‎‏لـما فی سورة الأعراف، وفیـه من الأسرار لـفت الـنظر إلـیٰ تدلّی آدم‏‎ ‎‏بالـتوبـة، وتلقّی الـکلمات الـجابرة للخسران والـعثرة ‏‏«‏‏فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی‏‎ ‎‏هُدیً‏‏»‏‏ من الـکتب والـنبوّة والـرسالـة ـ الـباطنیـة أو الـظاهریـة ـ والـعقل‏‎ ‎‏أو الـنقل بشتّی أشکالـه ومختلف أطواره؛ ممّا ینتهی إلـیٰ الـهدایـة بحسب‏‎ ‎‏الـطبع والـطینـة، هدایـة حقیقیـة کاملـة جامعـة، أو ناقصـة قاصرة فیها‏‎ ‎‏الـنجاح بالأخَرة.‏

‏‏«‏‏وَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ‏‏»‏‏ الـخاصّ الـمضاف إلـیـه تعالـیٰ، الـخالـی عن‏‎ ‎‏کافّـة الـزلاّت الـمُضِلاّت والـغوایات الـمتوسّطـة فی الـطریق، اتّباعاً روحیاً‏‎ ‎‏معنویاً وعملیاً جوانحیاً وجوارحیاً.‏

‏‏«‏‏فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ‏‏»‏‏ إخبار منـه تعالـیٰ بأنّـه ثمرة هذه‏‎ ‎‏الـهدایـة، أو إبداع منـه تعالـیٰ وراء ذلک، فبقولـه: ‏‏«‏‏فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ ینتفی‏‎ ‎‏جمیع مراحل الـخوف والـحزن عنهم.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً‏‏»‏‏ فلاتکونوا من الـعاطلین،‏‎ ‎‏ولایناسبکم بعد الأمر أن نأمر ثانیاً وإن کان الامر من قِبَل الـوسائط، فإنّـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ قال: ‏‏«‏‏قُلْنَا‏‏»‏‏ وکان آدم بعد عصیان الـنهی الأوّل وتمرّده حسب الـمقام‏‎ ‎‏الـمناسب لـه، فإنّ حسنات الأبرار سیّئات الـمُقرَّبین، کان بصدد عصیان الأمر‏‎ ‎‏الآخر، وهو الـهبوط إلاّ أنّ ظهور الأمر فی الـفور مع جواز الاستـتابـة، محلّ‏‎ ‎‏منع عنده، فتکرّرت الآیـة.‏

‏‏«‏‏فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً‏‏»‏‏ ولاشقّ ثانٍ لـه؛ کی یُذکر بحذاء هذا الـشِّقِّ؛‏‎ ‎‏لأنّ إتیان الـهدایـة من ناحیـة الـربّ الـمتصدّی لـربوبیّـة الـعالـمین قطعیّ‏‎ ‎‏لاشکّ فیـه إلاّ أنّ الإنسان لابدّ وأن ینظر إلـیٰ ما بین یدیـه، فإن یریٰ نفسـه فی‏
‏‎

‎‏الـطریق الـمستقیم؛ حسب الـفطرة الـمستقیمـة الـموجودة عنده، فهی هدایـة‏‎ ‎‏اللّٰه تعالـیٰ، وهی الـمستـتبعـة لـمثرات عدیدة، ومنها: ‏‏«‏‏وَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ‏‎ ‎‏فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ‏‏»‏‏، وإن یجد خلافـه فلا تصل إلـیـه هدایـة‏‎ ‎‏اللّٰه، وإلـیـه الإشارة فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا‏‏»‏‏فإنّهم لـم‏‎ ‎‏یأتِهِم منه الـهدایـة، فمجیء الـهدایـة من قِبَلـه تعالـیٰ وتقدّس، ولا ثانی لـه،‏‎ ‎‏فالأمر بالـکشف والاختیار ‏‏«‏‏بِآیَاتِنَا‏‏»‏‏ الـتی منها قصّـة آدم وزوجـه، وغیرها‏‎ ‎‏من آیات اللّٰه تعالـیٰ ‏‏«‏‏أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ‏‏»‏‏ وهم غیر فائزین وهم أصحاب‏‎ ‎‏الـجنّـة الـدنیا الـرذیلـة الـشیطانیـة ‏‏«‏‏هُمْ فِیْهَا خَالِدُونَ‏‏»‏‏، ‏‏«‏‏کُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ‏‎ ‎‏یَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِیدُوا فِیهَا‏‏»‏‏أعاذنا اللّٰه تبارک وتعالـیٰ.‏

‏‏وقریب ممّا مرّ: ‏‏«‏‏قُلْنَا‏‏»‏‏ حسب ما یناسبنا من الـمقالـة، فتکون الآیـة من‏‎ ‎‏الـمتشابهات ‏‏«‏‏اِهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعاً‏‏»‏‏ حیث کرّرت تشابهت الآیـة ‏‏«‏‏فَإِمَّا‏‎ ‎‏یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً‏‏»‏‏ من الآیات الـتکوینیـة أو الـتدوینیـة، وکونها منـه تعالـیٰ‏‎ ‎‏علیٰ الإطلاق من الـموجبات للتشابـه ‏‏«‏‏فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ‏‏»‏‏ اتّباعاً عقلیاً روحیاً‏‎ ‎‏خیالـیاً نفسیاً جسدیاً علیٰ الأجمع الأکتع الأبصع، أو یکفی واحد، فتکون الآیـة‏‎ ‎‏من الـمتشابهات ‏‏«‏‏فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ‏‏»‏‏جمیع مراحل الـخوف‏‎ ‎‏والـحزن فی جمیع الـمنازل الـسائرة فی الـدنیا والآخرة بسبب تلک الـهدایـة‏‎ ‎‏أو بسبب نفس قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ ...‏‏»‏‏ إلـی آخره فالآیـة‏‎ ‎‏متشابهـة، مع أنّ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏فَإِمّا‏‏»‏‏بلاعدیل أیضاً مشتبـه غیر معلوم،‏‎ ‎‏وبعید من الـمتعارف والـعربی الـمُبین ‏‏«‏‏وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا‏‏»‏‏ مع‏‎ ‎‏علمهم بأنّها آیاتـه لامعنیٰ للکفر والـتکذیب، ومع الـشکّ لابدّ وأن یکذّب‏‎ ‎‏ویکفر، فالآیـة من الـمتشابهـة ‏‏«‏‏أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ‏‏»‏‏ ربّما کان صاحبها‏
‏‎

‎‏کمالـکها، فإنّـه أیضاً صاحبها، وطبعاً ‏‏«‏‏هُمْ فِیْهَا خَالِدُونَ‏‏»‏‏، فإذا کانت الآیات‏‎ ‎‏مشتبهـة ومرفوعـة شبهاتها بالآیات الاُخر، یجوز دعویٰ أنّ جمیع الـقرآن‏‎ ‎‏متشابـه، ویرتفع ذلک بالـعرض علیٰ أهلـه، فافهم آیات اللّٰه، ولایجوز أن‏‎ ‎‏یکفروا بها ویکذّبوها. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) البقرة (2) : 188.
• )) المؤمنون (23) : 99.
• )) الأنعام (6) : 112.