علی مسلک العارف والحکیم الإلهی

‏‏وعلی مسلک العارف والحکیم الإلهی‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏وَقُلْنَا‏‏»‏‏ بمقالـة ربّما جفّ الـقلم بها، ولم تجفّ إلـیٰ یوم الـقیامـة‏‎ ‎‏الـعظمیٰ حسب الاندماج نهایـة الـبساطـة الـوجودیـة: ‏‏«‏‏یَا آدَمُ‏‏»‏‏ الـکُلّی‏‎ ‎‏الـسِّعی الـجامع لجمیع الـشتات الابتدائیات والـبدایات والـغایات فی‏‎ ‎‏الـحرکتین الـنزولیـة والـصعودیـة ‏‏«‏‏اُسْکُنْ‏‏»‏‏ بعد الـوصول إلی الـغایـة‏‎ ‎‏الـقصویٰ، وهو الـوجوب الـذاتی، وهی علّـة الـعلل الـغائیـة ‏‏«‏‏أَنْتَ‏‏»‏‏فی‏‎ ‎‏تلک الـمنزلـة الـرفعیـة ‏‏«‏‏وَزَوْجُکَ‏‏»‏‏الـموجود تحت ظلّک، وهی الـماهیّـة‏‎ ‎‏الـمزوّجـة إیّاه، فإنّ کلّ مرکّب زوج ترکیبی ‏‏«‏‏اَلْجَنَّةَ‏‏»‏‏الـدنیویـة، فإنّ ما وراء‏‎ ‎‏اللّٰه هی الـدنیا ‏‏«‏‏وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً‏‏»‏‏ من الإجمال فی عین الـتفصیل؛ أی اسکن‏‎ ‎‏أنت وزوجک الـجنّـة، وکُلَنْ یا آدم من تلک الـجنّـة غیر الإلهیـة فی جانب‏‎ ‎‏جنبـة «یلی الـخلقی» للموجودات «رغداً» واسعاً؛ کی یشتمل علیٰ کافّـة‏‎ ‎‏الـماهیات فی مختلف الـمنازل الأسمائیـة والـسماویـة والأرضیـة؛ ‏‏«‏‏حَیْثُ‏‎ ‎‏شِئْتُما‏‏»‏‏، فیملأ الأرض عدلاً، ویملأ کلّ زاویـة من زوایا الـعوالم الـعُلویـة‏‎ ‎‏والـسُّفلیـة، ولاتقربن ‏‏«‏‏هَذِهِ الشَّجَرَةَ‏‏»‏‏ فی تلک الـجنّـة الـواسعـة الـمحاطـة،‏‎ ‎‏الـموجودة فیما بین یدیک فی الـسیر الـنزولی والـصعودی، فتکونن ‏‏«‏‏مِنَ‏‎ ‎‏الـظَّالمِیْنَ‏‏»‏‏ الـمتعدّین الـمتجاوزین، الـبالـغین إلـیٰ مقام لایصل إلـیـه إلاّ‏
‏‎

‏‏«‏‏فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا‏‏»‏‏؛ أی الـشجرة، والـشیطان هو الـشیطان‏‎ ‎‏الـسِّعیّ الـعامّ والـوهم الـکلّی الـشامل، وهما الـوجود الـظاهر بـ«بسم اللّٰه»،‏‎ ‎‏والـمقرون بزوجتـه الـظلّیـة غیر الأصیلـة فی عین الـکثرة الـتامّـة، وبصیرة‏‎ ‎‏الانبساط علیٰ الأعیان الـثابتـة الـملازمـة لـلأسماء الإلهیـة، وعند ذلک تمکّن‏‎ ‎‏الـشیطان من إخراجهما ‏‏«‏‏مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏ من الإجمال فی عین الـتفصیل، ومن‏‎ ‎‏الاندماج فی عین الانبساط.‏

‏‏«‏‏فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ‏‏»‏‏ من الـرتبـة والـشرف والـوحدة الـظِّلِّیـة‏‎ ‎‏الـبسیطـة، غیر الـمنبسطـة علیٰ تلک الـرؤوس والأعیان.‏

‏‏«‏‏وَقُلْنَا اهْبِطُوا‏‏»‏‏ فبـه وقع الـهبوط، کما أنّ ذلک کان من مرتبـة ذلک آدم‏‎ ‎‏الإجمالـی الاندماجی، ولذلک قیل: ‏‏«‏‏وَقُلْنَا‏‏»‏‏.‏

‏‏«‏‏بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏‏»‏‏ بالـضرورة، فإنّ الـوجود عدوّ الـماهیـة،‏‎ ‎‏والـخیر عدوّ الـشرّ، والـجهات الـسِّعیّـة عدوّة للجهات الـمحدودة، وخضر‏
‏‎

‏‏«‏‏وَلَکُمْ‏‏»‏‏ فی الـهیولیٰ والـبدن الـجزئی والـکلّی فی الـمادّة والـمدّة‏‎ ‎‏وفی الـمرتبـة الـسفلیٰ الـسابعـة، وهی نهایـة الـحرکـة الـنزولیـة‏‎ ‎‏الـحاصلـة من الـحرکات الـعامّـة الـسبعـة الـسماویـة ‏‏«‏‏فِی الأَرْضِ‏‎ ‎‏مُسْتَقَرٌّ‏‏»‏‏ مستودع ‏‏«‏‏وَمَتَاعٌ‏‏»‏‏من الـمجذوب الـحقیقی، أی الـذات الـجاذبـة،‏‎ ‎‏فإنّها الـعاشق والـمعشوق حقیقـة، فیکون لـکم ‏‏«‏‏مَتَاعٌ إِلَیٰ حِینٍ‏‏»‏‏الـوصول‏‎ ‎‏إلـی حدّ غیر محدود ومنزلـة ‏‏«‏‏لاَتَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ‏‏»‏‏وهذه الـطاقـة‏‎ ‎‏والإمداد الـغیبی والـمتاع، مبدأ تلک الـحرکـة الـعامّـة فی الـعالَمین؛ کی تصل‏‎ ‎‏الـموجودات إلـیٰ غایاتها ونهایاتها الأسمائیـة الـذاتیـة، فدائم هذا الـتنزّل‏‎ ‎‏والـخروج والـحرکـة والـصعود والـهبوط والـرجوع، وإنّما الاستقرار متاع‏‎ ‎‏مستودع، یؤخذ إلـیٰ حین تحرّر لـه بالـقضاء والـقدر الإلهی من الـموت‏‎ ‎‏الـطبیعی والاختیاری.‏

‏‏«‏‏فَتَلَقَّیٰ‏‏»‏‏ وتعیّن عینـه الـثابتـة بما کان لـه من الـکمالات الـمناسبـة‏‎ ‎‏لـه، بعد الـتنزّل إلـی مرحلـة هی شرط وصولـه إلـیٰ تلک الـتعیّنات، وهذا‏‎ ‎‏اللقاء والـتلقّی فی الـقوس الـصعودی طبعاً ‏‏«‏‏آدَمُ‏‏»‏‏ علیٰ الـجهـة الـمشترکـة‏‎ ‎‏الـعامّـة الـطبیعیـة والـماهیّـة الـکلّیـة، الـراجعـة إلـیٰ اللطیفـة الـقابلـة‏‎ ‎‏للانطباق علیٰ جمیع الأفراد لکثرة لـطفـه، فإنّها هی مناط الاشتراک عند أرباب‏‎ ‎‏الـمعرفـة والإیقان وأصحاب الـشهود والإیمان ‏‏«‏‏مِنْ رَبِّهِ‏‏»‏‏الـمقیّد، کی یتلقّیٰ‏‎ ‎‏بعد ذلک من ربّـه الـمطلق، وهذا بعد رفض الـخطیئـة والـسیّئـة والـعصیان‏‎ ‎‏والـطغیان بالـتوبـة والـرجوع، الـذی هو مظهر رجوع اللّٰه تعالـیٰ فی‏‎ ‎‏الـمظاهر، کسائر تجلّیاتـه فی الـخلق الـکلّی ‏‏«‏‏کَلِمَاتٍ‏‏»‏‏خاصّـة طبّیـة‏
‏‎

‏‏«‏‏وَقُلْنَا اهْبِطُوا‏‏»‏‏ فإنّ الـهبوط کلّما کان أکثر، والـبُعد کلّما کان أشدّ‏‎ ‎‏وأذلّ وأضلّ وأغرب إلـیٰ أن یصل إلـیٰ مادّة الـموادّ، فمنها یکون للصعود‏‎ ‎‏أصلح، وللحرکـة نحو الـکمال الـمطلق أوفق وأحسن وأمتن، وفی الاستقامـة‏‎ ‎‏علیٰ الـصراط ـ الـممتدّ من تلک الـمادّة الـتی هی قوّة الـحرکـة ـ یکون آدم‏‎ ‎‏الـمتحرّک أقوم وأصلب، وقد هبط أوّلاً إلـیٰ مرحلـة، ثمّ إلـیٰ آخر الـمراحل‏‎ ‎‏جمیعاً؛ بحیث لاوراء لها إلـیٰ صرف الـعدم، فإذا هبط من الـمحلّ الأرفع‏‎ ‎‏وانکسرت أنانیتـه انکساراً وتخضّعاً لازماً، وهویتـه اقترنت بتلک الـرذیلـة،‏‎ ‎‏شرع لأن یأتی من ناحیتـه تعالـیٰ الإمدادات الـخاصّـة؛ بقولـه: ‏‏«‏‏فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ‏
‏‎

‏‏«‏‏فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ‏‏»‏‏ وهدایتی الـواحدة الـذاتیـة الأحدیـة الـعنقائیـة‏‎ ‎‏الـعمائیـة، فإنّـه هداه تعالـیٰ غیر هدایـة سائر الـناس والأشخاص الـسُّفلیـة‏‎ ‎‏والـعُلویـة، فإنّـه هدایـة اللّٰه علیٰ وجـه أبسط منـه، فإنّ ضمیر الـواحد‏‎ ‎‏الـمتکلّم معنیً ولفظاً، وبسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء، ففیـه کلّ الـهدایات،‏‎ ‎‏وسائر الـهدایات تخیّل الـهدایـة، وتسویلات من الـهدایـة الإلهیـة، وعندئذٍ‏‎ ‎‏صحّ أن یقال: ‏‏«‏‏فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏معلولاً ‏‏«‏‏وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ‏‏»‏‏ من الـعلّـة‏‎ ‎‏وغیرها بجمیع مراتب الـخوف والـحزن، وفی جمیع مراحل الـحرکـة‏‎ ‎‏الـعشقیـة الـمجذوبـة الـحقیقیـة رزقنا اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎