وعلی مسلک العارف والحکیم الإلهی
«وَقُلْنَا» بمقالـة ربّما جفّ الـقلم بها، ولم تجفّ إلـیٰ یوم الـقیامـة الـعظمیٰ حسب الاندماج نهایـة الـبساطـة الـوجودیـة: «یَا آدَمُ» الـکُلّی الـسِّعی الـجامع لجمیع الـشتات الابتدائیات والـبدایات والـغایات فی الـحرکتین الـنزولیـة والـصعودیـة «اُسْکُنْ» بعد الـوصول إلی الـغایـة الـقصویٰ، وهو الـوجوب الـذاتی، وهی علّـة الـعلل الـغائیـة «أَنْتَ»فی تلک الـمنزلـة الـرفعیـة «وَزَوْجُکَ»الـموجود تحت ظلّک، وهی الـماهیّـة الـمزوّجـة إیّاه، فإنّ کلّ مرکّب زوج ترکیبی «اَلْجَنَّةَ»الـدنیویـة، فإنّ ما وراء اللّٰه هی الـدنیا «وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً» من الإجمال فی عین الـتفصیل؛ أی اسکن أنت وزوجک الـجنّـة، وکُلَنْ یا آدم من تلک الـجنّـة غیر الإلهیـة فی جانب جنبـة «یلی الـخلقی» للموجودات «رغداً» واسعاً؛ کی یشتمل علیٰ کافّـة الـماهیات فی مختلف الـمنازل الأسمائیـة والـسماویـة والأرضیـة؛ «حَیْثُ شِئْتُما»، فیملأ الأرض عدلاً، ویملأ کلّ زاویـة من زوایا الـعوالم الـعُلویـة والـسُّفلیـة، ولاتقربن «هَذِهِ الشَّجَرَةَ» فی تلک الـجنّـة الـواسعـة الـمحاطـة، الـموجودة فیما بین یدیک فی الـسیر الـنزولی والـصعودی، فتکونن «مِنَ الـظَّالمِیْنَ» الـمتعدّین الـمتجاوزین، الـبالـغین إلـیٰ مقام لایصل إلـیـه إلاّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 513
من خرج عن الآدمیـة؛ برفض جلباب الـبشریـة والـحجب الـملکیـة والـجبروتیـة، فتلک الـشجرة ملعونـة بعیدة غایـة الـبعد، والـمادّة والـهیولیٰ أبعد کلّ شیء، وأوسع ممّا بین الأرض والـسماء، إلاّ أنّها مَرْکَب الـوصول إلـیٰ الـسفر الـرابع الـذی فیـه جمیع الـخیرات والـجنّات، فالـتجاوز عن الـنهی الإلهی بالـقرب منها، عین الـحرکـة الـحقیقیـة الـذاتیـة الـتی بها وجدت الأرض والـسماء وحدث عالـم الـمادّة والـصور، فالـنهی مقدّمـة، والـظلم والـتعدّی عن الـمحدودیـة مُقتضیٰ الـمقدّرات الـبدویـة والـقضاء الـحتمی الإلهی، وکان الإنسان ظلوماً جهولاً، فیـه غایـة قوّة الـجهالـة، وبها یتمکّن من الـوصول إلـیٰ نهایـة الـقدرة الـکلّیـة الإلهیّـة الـواسعـة.
«فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا»؛ أی الـشجرة، والـشیطان هو الـشیطان الـسِّعیّ الـعامّ والـوهم الـکلّی الـشامل، وهما الـوجود الـظاهر بـ«بسم اللّٰه»، والـمقرون بزوجتـه الـظلّیـة غیر الأصیلـة فی عین الـکثرة الـتامّـة، وبصیرة الانبساط علیٰ الأعیان الـثابتـة الـملازمـة لـلأسماء الإلهیـة، وعند ذلک تمکّن الـشیطان من إخراجهما «مِمَّا کَانَا فِیهِ» من الإجمال فی عین الـتفصیل، ومن الاندماج فی عین الانبساط.
«فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ» من الـرتبـة والـشرف والـوحدة الـظِّلِّیـة الـبسیطـة، غیر الـمنبسطـة علیٰ تلک الـرؤوس والأعیان.
«وَقُلْنَا اهْبِطُوا» فبـه وقع الـهبوط، کما أنّ ذلک کان من مرتبـة ذلک آدم الإجمالـی الاندماجی، ولذلک قیل: «وَقُلْنَا».
«بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» بالـضرورة، فإنّ الـوجود عدوّ الـماهیـة، والـخیر عدوّ الـشرّ، والـجهات الـسِّعیّـة عدوّة للجهات الـمحدودة، وخضر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 514
وموسیٰ لایجتمعان علیٰ أمر قد قدر.
«وَلَکُمْ» فی الـهیولیٰ والـبدن الـجزئی والـکلّی فی الـمادّة والـمدّة وفی الـمرتبـة الـسفلیٰ الـسابعـة، وهی نهایـة الـحرکـة الـنزولیـة الـحاصلـة من الـحرکات الـعامّـة الـسبعـة الـسماویـة «فِی الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ» مستودع «وَمَتَاعٌ»من الـمجذوب الـحقیقی، أی الـذات الـجاذبـة، فإنّها الـعاشق والـمعشوق حقیقـة، فیکون لـکم «مَتَاعٌ إِلَیٰ حِینٍ»الـوصول إلـی حدّ غیر محدود ومنزلـة «لاَتَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ»وهذه الـطاقـة والإمداد الـغیبی والـمتاع، مبدأ تلک الـحرکـة الـعامّـة فی الـعالَمین؛ کی تصل الـموجودات إلـیٰ غایاتها ونهایاتها الأسمائیـة الـذاتیـة، فدائم هذا الـتنزّل والـخروج والـحرکـة والـصعود والـهبوط والـرجوع، وإنّما الاستقرار متاع مستودع، یؤخذ إلـیٰ حین تحرّر لـه بالـقضاء والـقدر الإلهی من الـموت الـطبیعی والاختیاری.
«فَتَلَقَّیٰ» وتعیّن عینـه الـثابتـة بما کان لـه من الـکمالات الـمناسبـة لـه، بعد الـتنزّل إلـی مرحلـة هی شرط وصولـه إلـیٰ تلک الـتعیّنات، وهذا اللقاء والـتلقّی فی الـقوس الـصعودی طبعاً «آدَمُ» علیٰ الـجهـة الـمشترکـة الـعامّـة الـطبیعیـة والـماهیّـة الـکلّیـة، الـراجعـة إلـیٰ اللطیفـة الـقابلـة للانطباق علیٰ جمیع الأفراد لکثرة لـطفـه، فإنّها هی مناط الاشتراک عند أرباب الـمعرفـة والإیقان وأصحاب الـشهود والإیمان «مِنْ رَبِّهِ»الـمقیّد، کی یتلقّیٰ بعد ذلک من ربّـه الـمطلق، وهذا بعد رفض الـخطیئـة والـسیّئـة والـعصیان والـطغیان بالـتوبـة والـرجوع، الـذی هو مظهر رجوع اللّٰه تعالـیٰ فی الـمظاهر، کسائر تجلّیاتـه فی الـخلق الـکلّی «کَلِمَاتٍ»خاصّـة طبّیـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 515
یتداویٰ بها آدم من مرضـه الـروحانی والـنفسانی وسائر الأمراض والأعراض الـبدنیـة والـشهویـة والـغضبیـة والـشیطانیـة، ویهدم بها الـموانع فی الـطریق الـموصل فهی کلمات خاصّـة عینیـة خارجیـة، هی عین الـذهنیـة الإلهیـة، وهی نورانیـة تدفع الـظلمات الاکتسابیـة والـطبیعیـة، الـحاصلـة من الأرحام غیر الـمطهّرة والأصلاب غیر الـشامخـة، ولأجل هذا الـتلقّی صار صالـحاً ویصلح لأن یتوب إلـیـه «فَتَابَ»اللّٰه «عَلَیْهِ» لـما لابخل ولاجهالـة ولاعجز ولاجُزاف فی تلک الـناحیـة الـمقدّسـة الإلهیـة والـربوبیـة،وهذه الـتوبـة تکوینیـة، فإنّـه تعالـیٰ إرادتـه فعلـه؛ فضلاً عن غیرها، فتوبتـه أیضاً من لـوازم تلک الإرادة، کما أنّ جمیع الـکمالات الأوّلیـة والـثانویـة الـعینیـة الـخارجیـة، نفس إرادتـه وفعلـه، وما ذلک الـرجوع منـه تعالـیٰ علیـه إلاّ لأنّـه الـتوّاب الـرحیم، وفی إرداف الـتوّاب بالـرحمـة مع ابتلاء آدم بالـغضب؛ لأنّها سبقت غضبـه، وکان فی ذلک الـغضب رحمـة، فلایکون منـه إلاّ الـخیر، فإنّ الـوجود خیر محض لایشوبـه شرّ قطّ.
«وَقُلْنَا اهْبِطُوا» فإنّ الـهبوط کلّما کان أکثر، والـبُعد کلّما کان أشدّ وأذلّ وأضلّ وأغرب إلـیٰ أن یصل إلـیٰ مادّة الـموادّ، فمنها یکون للصعود أصلح، وللحرکـة نحو الـکمال الـمطلق أوفق وأحسن وأمتن، وفی الاستقامـة علیٰ الـصراط ـ الـممتدّ من تلک الـمادّة الـتی هی قوّة الـحرکـة ـ یکون آدم الـمتحرّک أقوم وأصلب، وقد هبط أوّلاً إلـیٰ مرحلـة، ثمّ إلـیٰ آخر الـمراحل جمیعاً؛ بحیث لاوراء لها إلـیٰ صرف الـعدم، فإذا هبط من الـمحلّ الأرفع وانکسرت أنانیتـه انکساراً وتخضّعاً لازماً، وهویتـه اقترنت بتلک الـرذیلـة، شرع لأن یأتی من ناحیتـه تعالـیٰ الإمدادات الـخاصّـة؛ بقولـه: «فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 516
مِنِّی هُدیً» تتّحد فیـه جمیع الـهدایات الـجامعـة ـ الـطولیـة والـعرضیـة الأزلیـة والأبدیـة ـ ولاعدیل لـهذه الـجملـة؛ لأنّـه لایأتی من قِبَلـه تعالـیٰ إلاّ الـهدایـة، الـتی هی معراج الـروح والـبدن، ومعجون الـحقیقـة والـرفیقـة، ورفرف الـوصول إلـیٰ أوعیـة الـملکوتیـین والـجبروتیـین واللاهوتیـین والـهاهوتیـین؛ برفض وعاء الـناسوتیـین، فیصیر مجرّداً عن الـسفرة الاُولیٰ باعتبارٍ، وعن الـثانیـة باعتبار عندنا حرّرنا تفصیلـه فی «قواعدنا الـحِکَمیـة»، وهذه الأوکار فی سیرة علیٰ الـصراط الـمستقیم الـممتدّ تحت الـجحیم إلـیٰ فوق الـسماوات أجمعین.
«فَمَنْ تَبِعَ هُدَایَ» وهدایتی الـواحدة الـذاتیـة الأحدیـة الـعنقائیـة الـعمائیـة، فإنّـه هداه تعالـیٰ غیر هدایـة سائر الـناس والأشخاص الـسُّفلیـة والـعُلویـة، فإنّـه هدایـة اللّٰه علیٰ وجـه أبسط منـه، فإنّ ضمیر الـواحد الـمتکلّم معنیً ولفظاً، وبسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء، ففیـه کلّ الـهدایات، وسائر الـهدایات تخیّل الـهدایـة، وتسویلات من الـهدایـة الإلهیـة، وعندئذٍ صحّ أن یقال: «فَلاَخَوْفٌ عَلَیْهِمْ»معلولاً «وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ» من الـعلّـة وغیرها بجمیع مراتب الـخوف والـحزن، وفی جمیع مراحل الـحرکـة الـعشقیـة الـمجذوبـة الـحقیقیـة رزقنا اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 517
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 518