المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «بنی»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «بنی»‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی أصل¨ «بنی»:‏

‏‏فعن الـزجّاج وکأنّـه من «بنیت»‏‎[1]‎‏، وعن الأخفش: أنّـه من الـبُنُوّة‏‎ ‎‏کالـفُتُوّة‏‎[2]‎‏، وعن الـمشهور أصلـه من الابن، والـفتوّة یائی ولیس واویاً‏‎[3]‎‏،‏‎ ‎‏وقیل: هی جمع «ابن»، یشبـه جمع الـکثرة لـتغیّر مفرده ولذلک اُلْحقَ فی فعلـه‏‎ ‎‏تاء الـتأنیث؛ أی یقال: قالـت بنوعامر، وهی تختصّ بالـذکور وإذا اُضیف تعمّ‏‎ ‎‏الإناث والـذکور فی الـعرف‏‎[4]‎‏، کما عن الـسالـیکوتی: أنّـه حقیقـة فی الأبناء‏‎ ‎‏الـصلبیـة‏‎[5]‎‏، ولذلک هو من الـبناء؛ لأنّ الابن فرع الأب ومبنیّ علیـه، ولهذا‏‎ ‎
‏‎

‎‏یقال للقصیدة: بنت الـفکر، فیعلم منـه أنّـه أمر عامّ ومعنیً شامل، وإنّما اختصّ‏‎ ‎‏بالأولاد لکثرة الاستعمال والـتناسب.‏

‏‏ویؤیّد ذلک: أنّـه قد اُطلق فی بعض الـشرائع الـسابقـة «أبناء اللّٰه»،‏‎ ‎‏ولأجل إیهامـه الـکفر فی الـحال مُنِعوا جوازه‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وبالـجملـة: هو ناقص الـیاء، ومن الـغریب ما عن الـجوهری ـ تبعاً‏‎ ‎‏للأخفش ـ من أنّـه ناقص الـواو‏‎[7]‎‏، وربّما یجوز الاستدلال علیٰ أنّـه واویّ‏‎ ‎‏بأنّـه یجمع علیٰ «بنون» والـجمع یَرُدّ الأشیاء إلـیٰ اُصولها‏‎[8]‎‏.‏

‏‏وفیـه: أنّ ذلک فی الـجمع الـمکسَّر، لاالـصحیح، ولاشبـه الـمُکسَّر، مع‏‎ ‎‏أنّـه ربّما یُجمع علیٰ «إبنُون» ویأتی مُصغّراً «اُبَیْن» کما فی قول الـشاعر:‏

‏‏اُبَیْنوها الأصاغر خُلّتی.‏

‏‏وهذا الـتصغیر أیضاً شاذّ، ولایشهد هو ولاجمعـه علیٰ شیء.‏

‏‏وقال ابن مالـک:‏

‏‏ ‏

‏‏وَفِی اسْمٍ اسْتٍ ابْنٍ ابْنمٍ سُمع‏

‏‎ ‎‏لاثنینِ أو جمعٍ وتأنیثٍ تُبِعْ‏‎[9]‎

‏‏ ‏

‏‏ویحتمل کون الـمفرد «أبن» بالـفتح لـفتح الأب والأخ، والـذی هو‏‎ ‎‏الأشبـه أنّـه من الـبنایـة والـبنیّـة؛ لأنّـه بناء بناه الأب، فیکون یائیاً‏‎ ‎‏بالـضرورة، مع أنّـه لـم یأتِ «بَنیٰ یَبْنُو»، فراجع. ولعلّ مجیء الـبنوّة‏‎ ‎‏لـمقایستها بالاُخوّة، أو لـکونـه إشعاراً بأنّـه أمر متوسّط بین الـسماعی‏‎ ‎‏والـقیاسی، فاغتنم.‏

‏
‏‎

‎‏والأشبـه أنّـه موضوع لـما من الأصلاب، فما یظهر من الـکتاب الـعزیز‏‎ ‎‏من الـتقیـید ‏‏«‏‏أَبْنَائِکُمُ الـَّذِینَ مِنْ أَصْلاَبِکُمْ‏‏»‏‎[10]‎‏ محمول علیٰ الـتأکید؛ لـرفع‏‎ ‎‏الإبهام والإجمال؛ لـما أنّ الـمسألـة ممّا یهتمّ بها لـکونها من باب الأعراض.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 330، تاج العروس 10: 48.
• )) نفس المصدر.
• )) راجع الجامع لأحکام القرآن 1 : 330.
• )) روح المعانی 1 : 241.
• )) نفس المصدر.
• )) نفس المصدر.
• )) روح المعانی 1: 241، الصحاح 4: 2286.
• )) الصحاح 4: 2286.
• )) راجع الألفیة، ابن مالک: فصل فی زیادة همزة الوصل، البیت 4.
• )) النساء (4) : 23.