الإعراب وبعض المسائل النحویّة
قولـه تعالـیٰ: «إِیَّایَ فَارْهَبُونِ» فیـه إشکال، وهو لـزوم کون الـضمیر الـمحذوف مؤکّداً للمذکور، وهو غیر معهود، ولایمکن أن ینصبـه الـمذکور، فلابدّ من محذوف یدلّ علیـه الـمذکور، فتلزم الـجملـة الـمکرّرة؛ أی ارهبوا إیّای فارهبون. وعلیٰ هذا یتعیّن قراءة فتح الـنون، ولو کان «إیّای» مبتدأً فدخول الـفاء علیٰ الـخبر الـغیر الـمشتمل علیٰ الـشرط، أو غیر الـقائم موضع الـشرط، أیضاً غیر سدید، کما تقول: زید فقائم، فإنّـه یشبـه الـغلط ولو صرّح فی موضع بـه الـشارح الـرضیّ رحمه الله وجوّزه، مع أنّ ما هو الـمفعول واقعاً لایعتبر مبتدأ، فتأمّل.
والإنصاف: أنّ الـتأکید اللفظی لامیزان لـه، ویتّبع الـبلاغـة، وهو هنا جائز؛ سواء کان الـضمیر للضمیر أو الـجملـة للجملـة، وأمّا نصب «إیّای» فهو عندنا بالـفعل الـمتأخّر؛ لأنّـه مثل ما إذا قیل: ضربت زیداً زیداً، أو تقول: زیداً ضربت زیداً، فما عن الـسجاوندی فاسد، وممّا ذکرنا یظهر مواضع اُخر کما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 531
یأتی فی «إِیَّایَ فَاتَّقُونِ».
قولـه تعالـیٰ: «وَلاَتَکُونُوا أَوَّلَ کَافِرٍ بِهِ» یُتخیّل هنا مشکلـة عدم تطابق الـخبر والـمبتدأ فی الـجمع والإفراد.
والـجواب کما فی الاُرجوزة
وإن لمنکورٍ یُضفْ أو جُرِّدا
اُلزِمَ تذکیراً وأن یُوحَّدا
فقد عرفت أنّ کلمـة «أوّل» أفعل الـتفضیل لا الـوصف، فاغتنم.
قولـه تعالـیٰ: «وَلاَتَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَناً قَلِیلاً» فیـه معضلـة الـجمع بین الـباء الـداخل علیٰ الـمُثْمَن وبین مفهوم الـثمن، مع أنّ «اشتریت» یتعدّیٰ بنفسـه، فلو کانت «الآیات» مفعولاً بـه یلزم الـخروج عن الـقاعدة، مع أنّ حذف الـحرف الـجارّ من کلمـة «ثَمَناً» أیضاً خلاف الـقاعدة؛ لأنّـه لایجوز نصبـه إلاّ من باب نزع الـحرف الـجارّ، وهو مقصور علیٰ موارد خاصّـة، ولیس مطابقاً للقاعدة، کما فی الاُرجوزة.
وتنحلّ المُعضلة: إمّا بأنّ الـنظر فی الاشتراء إلـیٰ الـمبادلـة لـمجازیـة الـشراء،لإفادة الـمجازیـة والـتبادل اُتی بالـباء علیٰ الـمفعول بـه.
أو یقال: دخول الـباء جائز ولو کان یتعدّیٰ بنفسـه؛ لـکونها للتأکید، کما تدخل علیٰ الـفاعل، نحو قولـه تعالـیٰ: «وَکَفَیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً».
وأمّا نصب الـثمن فیمکن أن یقال: إنّ موارد الاستثناء الـمذکورة مخصوصـة بالـکتاب الـعزیز، وما نحن فیـه من تلک الـمواضع، والأقرب أنّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 532
الـجاهل یشتری الـثمن بالآیـة، کما فی الآیـة الاُخریٰ «إِشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً» وکانت الأثمان فی تلک الأعصار من الأمتعـة والـسِّلْعات.
قولـه تعالـیٰ: «وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ ...» إلـی آخره فیـه الـمشکلـة من ناحیـة أنّ الاستثناء الـمُفرَّغ مخصوص بالـجمل الـسلبیـة لا الإیجابیـة، ومن ناحیـة مجهولیـة مرجع الـضمیر فی قولـه تعالـیٰ: «وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ».
وتنحلّ الاُولیٰ: لا بما قیل ـ علیٰ ما ببالـی فی بعض الـتحریرات الـنحویـة ـ من رجوع الـجملـة إلـیٰ أنّها بحکم الـسلب؛ أی أنّها ما کانت صغیرة علی الـناس إلاّ علی الـخاشعین، فإنّـه بعید عن الـصواب، بل ما قیل: من اختصاص الـمفرّغ بالـسلبیـة، فهو فی مثل الـسلبیات الـبسیطـة، مثل قولـه تعالـیٰ: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّٰهُ»حیث لایشتمل علیٰ أداة، بخلاف ما نحن فیـه، فإنّها لـمکان اشتمالـها علیٰ کلمـه «علیٰ» کما تقول: إنّ لـهذه الـطائفـة مَکْرُمـة إلاّ عند الـجاهلین.
وعلیٰ کلٍّ لـیس یخفیٰ علیٰ أهلـه: أنّ أمثال هذه الـنکات والـمناقشات الأدبیـة علیٰ الاستعمالات الـقرآنیـة، من قلّـة الـتدبر؛ لأنّ تلک الـقواعد اتُّخذت من لدن هذا الـذکر الـعظیم حسب الأغلبیـة، فلا وقع لـهذه، فتدبّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 533