الوجه الثالث : إضافة النعمة إلیٰ بنی إسرائیل

‏‏الوجه الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏إضافة النعمة إلیٰ بنی إسرائیل‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یتوهّم أنّ الـخطاب الـعامّ الـشامل للسابقین واللاحقین، لایناسب‏‎ ‎‏عصر الـنبوّة الـحقّـة الـباقیـة، بعد کون الـمراد من الـنعمـة هی تلک الـنعمـة،‏‎ ‎‏مع أنّ اختصاص الإضافـة بهم غیر مناسب للبلاغـة لأعمّیـة الـرسالـة.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ کلّ ذلک حذراً عن خصومتهم الـمُلِدّة، وهم فی الـخصام‏‎ ‎‏متمادون وأعمّیـة الـخطاب للسابقین غیر مسموعـة، ومن تأخّر فهو مندرج فی‏‎ ‎‏هذه الـنعمـة وتلک الإضافـة لـتعیـین ضمائرهم إلـی الـحقّ ولتوجیـه الاُمّـة‏‎ ‎‏الإسلامیـة إلـیٰ کیفیـة الـمنهج فی الـدعوات الإسلامیـة، وأنّه لاخیر فی کثیر‏‎ ‎‏من دعواهم الـمشفوعـة بالـخشونـة والـبربریـة.‏

‏‏هذا، مع أنّ الأشبـه کون الـنعمـة أعمّ من نعمـة الـرسالـة الـخالـدة،‏‎ ‎‏ورسالـة موسی ‏‏علیه السلام‏‏، وسائر نعم اللّٰه تعالـیٰ علیهم وعلیٰ آبائهم، ومنها کونهم‏‎ ‎‏فی الـمدینـة وبعض ضواحیها من بنی قریظـة والـنضیر الـذین کانوا من أولاد‏‎ ‎‏یعقوب ـ علیٰ ما قیل ـ وإن کان الأظهر هی نعمـة الـرسالـة الـخالـدة؛ بشهادة‏‎ ‎‏شرافتها للذکر، ولإضافتها إلـیـه تعالـیٰ، ولکونها نعمـة عنده تعالـیٰ،‏‎ ‎‏ولمناسبـة الـجملـة الـتالـیـة ‏‏«‏‏أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ‏‏»‏‏، وهکذا فلا یلزم‏‎ ‎‏علیٰ کلٍّ خلاف وجـه من وجوه الـبلاغـة.‏

‏‏وربّما یتوهّم‏‏ أو یقال: إنّ فی الآیـة تذکیراً بنعمـة رسالـة موسیٰ ‏‏علیه السلام‏‏،‏‎ ‎‏وهو أبوهم ومنهم.‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎