الوجه الثامن
حول نفع الآیة العامّ
من أحسن وجوه الـبلاغـة أن یکون الـکلام والـمخاطبـة مع الـطائفـة الـخاصّـة، علیٰ وجـه یلتفت إلـیـه کلّ من یسمع، وهذا لایمکن إلاّ مع اشتمال
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 543
الـخطابـة علی الـتوجیهات الـمعلّلـة بعلل ساریـة عامّـة؛ إنسانیـة ارتکازیـة أخلاقیـة أو إدراکیـة عقلیـة فکریـة.
وأنت إذا تدبّرت فی أنّ یهود الـمدینـة أنکروا بنحو الـتردید الـمقارن للکفر، ثمّ أتبعهم یهود بنیقُریظـة، ثمّ بنو نضیر، ثمّ خیبر، ثمّ سائر الـیهود، وإذا تأمّلت فی أنّ أحبارهم طرف الـخطاب بدواً؛ لأنّهم یعرفون ویتمکّنون من لـبس الـحقّ بالـباطل وکتمانـه، وهم یعرفون أنّ الـتوراة فی صفـة الـنبی صلی الله علیه و آله وسلمصرّحت: بأنّ اللّٰه یقیم من اُخوتهم نبیّاً یقیم الـحقّ، فقال اللّٰه تعالـیٰ: «لاَتَلْبِسُوا الحَقَّ»وقال فی الـتوراة: أحسنوا فیما تکلّموا وأجعل کلامی فی فمـه، فیکلّمهم بکلّ ما اُوحیـه ... وهکذا، فقال اللّٰه تعالـیٰ خطاباً إلـیهم: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ» الـذی فیـه هذا الأمر الـواضح.
ولکن لـمکان قولـه تعالـیٰ: «وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» وقولـه: «أَفَلاَ تَعْقِلُونَ» یتبیّن أنّ کلّ عاقل وعالـم وظیفتـه ذلک، فالأوامر الـکثیرة فی هذه الآیات والـنواهی الـمتعاقبـة أعمّ.
ومن هنا تندفع مشکلـة تـتوجّـه علیٰ بلاغـة الـکتاب الـعزیز، وهو أنّ فی أثناء توجیـه الـیهود إلـیٰ الإسلام وإلـی الـنبی صلی الله علیه و آله وسلم الـمصدّق لـما معهم، لایناسب قولـه تعالـیٰ: «وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إِلاَّ عَلَی الْخَاشِعِینَ* الَّذِینَ یَظُنُّونَ...»إلـیٰ آخره مع سائر الآیات الـسابقـة، ولعلّ إعادة الـخطاب بعد ذلک بقولـه: «یَا بَنِیإِسْرَائِیلَ»تشهد علیٰ خروج الـکلام.
ولکن لـیس الأمر إلاّ من جهـة أنّ الـبیان أعمّ من الـیهود وغیرهم، فیرمز إلـیٰ الأعمّیـة فی الأثناء، کما تبیّن الأعمّیـة فی الآخر، فیعید الـخطاب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 544
کی یتبیّن الأمر فی کیفیـة توجیـه الـضالّین، وفی حسن الـخطاب، واختیار أحسن الأسالیب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 545