سورة البقرة

الوجه الحادی عشر : تکرار الآیات مع اختلاف یسیر

‏‏الوجه الحادی عشر‏

‏‏ ‏

‏‏تکرار الآیات مع اختلاف یسیر‏

‏‏ ‏

‏‏تریٰ أنّ هذه الآیات قد تکرّرت مع اختلافات یسیرة، ففی نفس هذه‏‎ ‎‏الـسورة: ‏‏«‏‏یَا بَنِیإِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ‏‏»‏‎[1]‎‏، وقولـه:‏‎ ‎
‏‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 546
‎‏«‏‏أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کَانَ مَسؤُولاً‏‏»‏‎[2]‎‏ و‏‏«‏‏وَلاَتَشْتَرُوا بِعَهْدِاللّٰهِ ثَمَناً‏‎ ‎‏قَلِیلاً‏‏»‏‎[3]‎‏، و ‏‏«‏‏آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَکُمْ‏‏»‏‎[4]‎‏، وقوله: ‏‏«‏‏وَلاَتَشْتَرُوا‏‎ ‎‏بِآیَاتِی ثَمَناً قَلِیلاً‏‏»‏‎[5]‎‏، و ‏‏«‏‏لاَیَشْتَرُونَ بِآیَاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً‏‏»‏‎[6]‎‏، و ‏‏«‏‏لِمَ تَلْبَسُونَ‏‎ ‎‏الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏‏»‏‎[7]‎‏، و ‏‏«‏‏یَا اَیُّهَا الـَّذِینَ آمَنُوا‏‎ ‎‏اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصَّابِرِینَ‏‏»‏‎[8]‎‏، و‏‏«‏‏قَالَ الـَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ‏‎ ‎‏مُلاَقُوا اللّٰهِ‏‏»‏‎[9]‎‏ وغیر ذلک.‏

‏‏فإنّک تریٰ فی الـکتاب الإلهی ـ مضافاً إلـی تکرّر الـقصص، ولاسیّما‏‎ ‎‏قصّـة موسیٰ، ومضافاً إلـیٰ تکرّر الآیـة الـواحدة فی سورة کراراً ـ تریٰ الآیـة‏‎ ‎‏الـواحدة أحیاناً فی موقفین، أو الـجمل الـوحدانیـة فی مواضع غیر عزیزة.‏

‏‏والـمشکلـة من الـناحیـة الاُولیٰ قد انحلّت فی مسألـة إعجاز الـکتاب‏‎ ‎‏الـعزیز، والـکلام فی الـمشکلـة من الـناحیـة الـثانیـة یأتی فی سورة‏‎ ‎‏الـرحمن وغیرها، کسورة الـفتح والـمرسلات وغیرها.‏

‏‏وأمّا من الـناحیـة الـثالـثـة فالإشکال: هو أنّ ذلک خلاف الـقدرة‏‎ ‎‏الـتامّـة علی أسالـیب الـکلام والاستیلاء الـتامّ علیٰ بیان الـمرام، ویضادّ‏
‏‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 547
‎‏الـبلاغـة الـمترقّبـة من الـکتاب الـمبین الـمتحدّیٰ بـه خالـداً، وهذا یومئ‏‎ ‎‏إلـیٰ نحو عجز فی الإفادة، أو جانب من الـضعف فی إبراز الـمقصود، وکلّ ذلک‏‎ ‎‏بعید عن ساحتـه الـمقدّسـة. وإن شئت نظرت إلـیٰ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏یَا‏‎ ‎‏بَنِیإِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ‏‏»‏‎[10]‎‏.‏‎ ‎‏وقولـه: ‏‏«‏‏وَاتَّقُوا یَوْماً لاَتَجْزِی نَفْسٌ ...‏‏»‏‎[11]‎‏ إلـیٰ آخر الآیـة، ثمّ یقول بعد‏‎ ‎‏آیات أیضاً: ‏‏«‏‏یَا بَنِیإِسْرَائِیلَ ...‏‏»‏‏ إلـی آخر الآیـة الـثانیـة، إلاّ فی بعض یسیر،‏‎ ‎‏فراجع، ولعمری إنّـه عجیب.‏

‏‏ولعلّ ما عن ابن عبّاس: من استثناء ‏‏«‏‏وَاتَّقُوا یَوْماً‏‏»‏‏ من کونها مدنیـة‏‎[12]‎‎ ‎‏مع الإجماع علیٰ مدنیـة الـبقرة، کان لـلإیماء إلـیٰ أنّها اُضیفت إلـیها، ووقعت‏‎ ‎‏فی غیر محلّها، وهذه الـمرتبـة من الـتحریف ممّا یلتزم بـه جمع؛ لـکثرة‏‎ ‎‏الابتلاء بها فی الـکتاب الـعزیز.‏

‏‏ولکن ـ بعد الـلَّتیا والـتی ـ إنّ من یعرف موقف الـقرآن الـسماوی،‏‎ ‎‏وأنّـه رسالـة هدایـة الـبشر إلـیٰ الـسعادة بطریق الـنصیحـة والـخطاب،‏‎ ‎‏وإحیاء الـمرتکزات الإنسانیـة والـفطرة الـمخمورة، الـمحجوبـة ببعض‏‎ ‎‏مراحل الـحجب الـقابلـة للمحوالإفناء، یجد أنّ أمثال هذه الـمکرّرات‏‎ ‎‏الـمنسجمـة الـمتسانقـة مع الأرواح، الـملائمـة للذوق والـشوق الـعربی‏‎ ‎‏وغیر الـعربی، لـیست علیٰ خلاف دأب الـمتکلمین وأرباب الـوعظ والإرشاد‏‎ ‎‏وأصحاب الـخطابـة والـبلاغـة.‏

‏
‏‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 548
‎‏فإنّ هذه الـموسوعـة الـخالـدة الـباقیـة اشتملت علیٰ کلّیـة الـجهات‏‎ ‎‏اللازمـة فی سیر الإنسان الـناسوتی إلـیٰ الـملأ الأعلیٰ الـکَرّوبی، ومع کونها‏‎ ‎‏فی هذا الـموقف تضمّنت کلمات متقاربـة متشابهـة ومتکرّرة؛ کی تلتفت‏‎ ‎‏الـروح إلـیٰ أنّ الـمسیرة واحدة، والـسیر والـصراط علیٰ مستویً فارد‏‎ ‎‏بلاعوج ولاأمتْ.‏

‏‏هذا، مع أنّ تکرار الـمضامین بألفاظ متقاربـة، أو تکرارها بقوالـب‏‎ ‎‏خاصّـة مسانخـة مع أسماء الـمستمعین، ممّا لابدّ منـه؛ وذلک لـضیق مجال‏‎ ‎‏الـکلام ذاتاً، مع أنّ اختیار الألفاظ الـمعقّدة والـبعیدة الـمحتاجـة إلـیٰ‏‎ ‎‏قوامیس اللغات، إتعاب فی الـمطلوب وتبعید للمسافـة وإزعاج للروح وإفناء‏‎ ‎‏للعمر وإضلال لـعوامّ الـناس.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 549
‎

  • )) البقرة (2) : 40 و47 و122.
  • )) الإسراء (17) : 34.
  • )) النحل (16): 95.
  • )) النساء (4) : 47.
  • )) البقرة (2) : 41، المائدة (5) : 44.
  • )) آل عمران (3) : 199.
  • )) آل عمران (3) : 71.
  • )) البقرة (2) : 153.
  • )) البقرة (2) : 249.
  • )) البقرة (2) : 40 و47 و122.
  • )) البقرة (2): 48.
  • )) تفسیر ابن کثیر 1 : 592.