المسألة العاشرة
حـول کلمة «الإبصار»
أبصره: رآه وأخبره بما وقعت عینـه علیـه، وفلاناً: جعلـه بصیراً،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 53
و الـطریقُ: استبان ووضح. انتهیٰ ما فی الـلغـة.
وقال فی «الأقرب»: الـبصر یقال للجارحـة الـناظرة، نحو قولـه تع الـیٰ: «کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ»، للقوّة الـتی فیها، ویقال للقوّة الـمُدرکـة: بصیرة، وجمع الـبصر أبصار، و الـبصیرة بصائر. انتهیٰ.
وقال فی « الـمجمع»: والإبصار إدراک الـشیء بحاسّـة الـبصر. انتهیٰ.
والذی یظهر لی بعد الـتدبّر فی سائر مشتقّاتـه ویساعد علیـه الاعتبار: أنّ هذه الـمادّة مأخوذة من « الـبصر» بمعنیٰ الـجارحـة، ثمّ استُعمل فی ما یناسبها من الإحساس والإدراک، وإذا قیل: هو الـبصیر، أو لـه بصیرة، فلیس معناه إلاّ أنّـه ذو الـجارحـة، إلاّ أنّـه اُرید منـه لازمـه، وهی الـخُبرویـة و الـنورانیـة الـقلبیـة؛ حتّیٰ فی قولـه تع الـیٰ: «بَلِ الإِنْسَانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ»، فإنّ معناه الـحقیقی أنّـه ب الـنسبـة إلـیٰ خفایاه ذو بصر، إلاّ أنّ الـبصر الـذی یُبصر بـه الـباطن أمر ادّعائی، ولایبعد لأجل کثرة الاستعمال کون الـبصیرة حقیقـة فی الـمعنیٰ الـروحانی و الـقلبی، وجمع علیٰ هذا بنحو آخر، فتدبّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 54