القراءة وأنحاؤها
1 ـ قرء ابن السمیقع: «کمثل الذین استوقد ناراً»، وقیل: هی قراءة مشکلة.
2 ـ قرأ أیضاً هو وابن أبی عیلـة: «فلما ضاءت» ثلاثیّاً.
3 ـ قرأ الـیمانی : «أذهب اللّٰه نورهم».
4 ـ قرأ الـجمهور: «ظُلُماتٌ» ب الـضمّ، وقرأ الـحسن وأبو الـسمّاک بسکون الـلاّم، وقرأ قوم بفتحها، ونسب إلـیٰ الأعمش الـسکون ، وإلـیٰ أشهب الـعقیلی الـفتح.
5 ـ قرأ الیمانی: «فی ظلمة» علیٰ التوحید لیُطابق بین النور و الظلمـة.
6 ـ ویستظهر من بعض الـعبائر قراءة «الّذیّ» مشدّداً حتّیٰ تدلّ علیٰ أنّـه الـجمع.
7 ـ فی « الـتبیان» : و الـکسائی یشمّ الـهاء الـرفع بعد نصب الـلام فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 55
قولـه: «حَوْلَهُ» فی حال الـوقف، و الـباقون لایشمّون ، وهو أحسن.
أقول: لکلّ واحد من هذه الـقراءات وجـه أو وجوه وتخریجات، ولکن لمّا کانت الاختلافات ناشئـة عن اختلاف الآراء فی الـلغات، أو تفاوت الـقارئین فی الـذوقیات، ولاتستند إلـیٰ الـوحی وصاحبـه، فلایهمّنا الـبحث حولها، مثلاً: ابن الـسمیقع بتخیُّل أنّ الـمشابهـة تقتضی الـمماثلـة فی الـجمع والإفراد، اختار « الـذین» علیٰ « الـذی»، مع أنّـه لو کان یختار استوقدوا کان أحسن؛ لأنّ حمل « الـذی» علیٰ الـجمع أخفّ وأسهل، فإنّـه کثیراً مّا یرجع إلـیٰ «مَنْ» الـموصول ضمائر الـجمع وأسماء الإشارة بصیغـة الـجمع.
و الـیمانی تخیّل: أنّ مقتضیٰ الـتعدیـة ب الـباء ذهاب اللّٰه تع الـیٰ، وهو منزّه عنـه، ولایقتضی ذلک الـتعدیـة ب الـهمزة، کما یأتی تفصیلـه فی الـبحث الآتی إن شاء اللّٰه تع الـیٰ.
وهکذا قراءة الـظلمـة، فإنّ ذوقـه وشعوره دعاه إلـیٰ الإفراد حتّیٰ یتماثل الـنور معها، کما اُشیر إلـیـه.
وما أبعد بینـه وبین من قرأ «ظلمات» ب الـفتح؛ قائلاً: إنّها جمع «ظُلَم»، وهی جمع ظلمـة ، فإنّ الـجاهل: إمّا مُفْرِط أو مُفَرِّط، وکأنّـه کان یریٰ إفادة اشتداد الـظلمـة ب الـجمع، فجمع الـجمع أحسن.
تنبیه: قیل: لایجوز الـوقف علیٰ «ظلمات»، وعلّل ذلک: بأنّ جملـة «لاَیُبْصِرُونَ» فی موضع الـحال، وکأنّـه قال: غیر مُبصرین، فتأمّل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 56