الوجه السابع
فی إفراد المشبّه به
مع أنّ الأنسب حسب الـتخیّل الإتیان بـه جمعاً؛ حفاظاً علیٰ الـمشبّـه، ولأجل ذلک قیل: « الـذِیّ» وقُرأ ب الـتشدید جمعاً لإفادة حذف نون الـجمع. وقیل: إنّ الـشبـه ینحلّ إلـیٰ الـکثیر والإفراد فشبـه بین الـفرد و الـفرد، لا الـجمع و الـفرد، وعلیـه یؤوّل قولـه تع الـیٰ: «کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَاراً»، وقیل: إنّ مفاد « الـذی» مفاد الـجمع، وعلیـه یؤوّل قولـه تع الـیٰ: «کَالَّذِی خَاضُوا»ولذلک یرجع إلـیـه ضمیر الـجمع فی قولـه تع الـیٰ: «ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ»، وقیل: إنّ «الّذی» مثل «من» الموصول یصحّ رجوع ضمیر المفرد والجمع إلـیـه وغیر ذلک.
والذی یظهر لی: أنّ إفراد الـمشبّـه بـه یحتمل أن یکون لأجل أنّ الـنظر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 73
فیـه إلـیٰ الـحالات الـنفسانیـة و الـملکات الـقلبیـة. وب الـجملـة: اُرید ب الـمستوقد الإنسان الـذی یشعل الـنار فی محیط وجوده، وحـول دائرة ملکوتـه الـجزئیـة، وجعل نفسـه مناراً لنار الـتوحید و الـتجرید؛ من غیر أن یدخل فی قلوبهم ویؤثّر فی نفوسهم، ومن غیر أن یستفیدوا منها ویستضیئوا بنورها، وذلک ککثیر من الـقشریّین الـمتّکئین علیٰ الـظواهر الـلغویـة، أو الـلُّبّیـین و الـباطنیـین الـطارحین الـشواغل الـصوریـة، فإنّ کلّ هؤلاء غیر واصلین إلـیٰ مُخّ الـحقیقـة ولُبّ الإیمان و الـطریقـة ، فإنّ الـجاهل إمّا مُفرِط أو مُفرِّط، فتکون الـنار والإیقاد و الـحول والإضاءة، کلّها استعارات عن الـمعانی الـکلّیـة و الـحقائق الـروحیـة.
ویحتمل قریباً أن یکون فی الإفراد إشعار بأنّ الـمنافقین کانوا علیٰ طائفتین؛ بمعنیٰ أنّ منهم من کان یتماسّ مع رئیس الإسلام و الـرسول الأعظم الإلهی صلی الله علیه و آله وسلم أو الـمؤمنین، فیظهرون ویقولون م الـیس فی قلوبهم، ومنهم من کان من شیاطینهم، وإذا خلوا إلـیهم یقولون: «إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ»، وکان نفاقهم وإقرارهم ذا جانبین؛ لأنّهم کما یعترفون حسب الـظاهر بإسلامهم نفاقاً، کذلک کانوا یعترفون بنفاق شیاطینهم ویُقِرّون لهم بأنّهم أیضاً أسلموا واعترفوا وآمنوا فأوقدت هذه الـطائفـة ناراً واستحفظوا فی بدو الأمر تلک الـنارَ أنفسَهم وأنفس شیاطینهم، فـ «ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ»، وتبیّن للمسلمین نفاقهم، فوقعوا فی ظلمات لایبصرون، ولأجل إفادة هذه الـطریقـة، شُبّهوا ب الـقافلـة و الـکُتلـة الـتی یتکفّل واحد منهم إیقاد الـنار لهم حتّیٰ یستضیء الآخرون بـه، وینتفعون بتلک الـنیران، کما هو الـمتعارف فی الـجماعـة الـخارجین و الـمسافرین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 74
ومن هنا یتبیّن وجه الخلاف الآخر الـمترائی فی کلماتهم: من أنّ الـنظر فی هذه الـتمثیلـة إلـیٰ الـمنافقین ، الـذین خادعوا اللّٰه وخادعهم، وأفسدوا فی الأرض فساداً، أو إلـیٰ الـمنافقین الـذین خَلوا إلـیٰ شیاطینهم.
فقیل ـ وهو قول الأکثر ـ بالأوّل، وقیل ب الـثانی.
والحقّ ما عرفت من : أنّ موضوع هذه الآیات مطلق الـمنافق الـمتلوّن بالألوان الـمختلفـة، و الـمتظاهر بالأقسام الـمتنوّعـة من الـمفاسد الـنظامیـة والاجتماعیـة، ومن الأباطیل الـروحیـة و الـمعنویـة، ولیس الـنظر فی هذا الـمثل ـ ولا الـمثل الآتی ـ إلـیٰ طائفـة خاصّـة منهم فی حال خاصّ. نعم فی هذا الـمثل ـ بناءً علیٰ ما عرفت وتبیّن ـ إفادة أحو الـهم الـسیّئـة وأوصافهم الـوقیحـة فی الاجتماعات الـبشریـة، وفی اجتماع بعضهم مع بعض. واللّٰه هو الـهادی.
وأیضاً یظهر: أنّـه لایُخَصّ الـمثل ب الـذین «اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَیٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ» فإنّ فی ذلک أیضاً تشبیهاً واستعارة، ولایُستحسن أن یکون الـنظر الـیٰ الـمعنیٰ الـمدّعیٰ علیهم، بل فی جمیع الأحیان یکون نظر الـمتکلّم الـیٰ الـواقعیـة الـتی ابتُلی بها الـمنافقون، وإلـیٰ الـصفات الـتی اتّصف بها هؤلاء الـملحدون.
نعم ماهو الـلطف غایتـه و الـحسن نهایتـه: أنّ تطبیق هذه الـمفاهیم علیٰ هذه الـطائفـة قبل الـتمثیل، یوجب حسن الـمثل، ویقرّب ترغیب الـمستمع، وإذا ضرب اللّٰه هذا الـمثل یجد الـناس فی بدو الأمر وابتداء الـسماع قالَبیـة الـمَثَل للممثَّل لـه، فیقع فی نفوس الـمستمعین نهایـة الانزجار عن الـنفاق، وأقصیٰ الـتنفّر عن الـکذب والافتراء والإلحاد، فیمیلون إلـیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 75
الـحقّ میلاً أحیاناً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 76