المسألة الاُولیٰ : حـول کلمة «صمّ»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «صمّ»‏

‏‏ ‏

‏‏صَمَّ  الـقارورة صَمّاً: سدّها، وصمّاً وصَمَماً: انسدّت اُذُنـه وثقل سمعـه،‏‎ ‎‏فهو أصمّ، جمعـه صُمّ وصُمّان‏‎[1]‎‏. انتهیٰ ما فی  الـلغـة.‏

‏‏والذی یظهر:‏‏ أنّ أصل  الـصَّمّ هو  الـسدّ، وتوصیف الاُذُن و الـسمع بـه‏‎ ‎‏من باب أحد مصادیق الانسداد، فإنّ من ینسدّ باب سماعـه؛ لأجل الانقباض‏‎ ‎‏فی عروقـه، أو لأجل الاُمور الاُخر، یکون أصمّ الاُذن ومسدود  الـسمع، فما فی‏‎ ‎‏«الأقرب» من تفسیر  الـصمّ بفقدان  الـحاسّـة‏‎[2]‎‏، فی غیر محلّـه.‏

‏‏ویؤیّد ما ذکرناه قولهم: حجر أصمّ؛ أی صلب ومُصْمَت، وکذلک صخرة‏‎ ‎‏صمّاء، وربّما یظهر من  الـتـتبّع فی مشتقّاتـه بکثرتها: أنّ أصل  الـصمم ما لا‏
‏‎

‏‏ثمّ إنّ فی «مجمع  الـبیان» صرّح: بأنّ الأصمّ هو  الـذی ولد کذلک‏‎[3]‎‏.‏‎ ‎‏انتهیٰ. وهو بلا شاهد، بل ظاهر  الـلغـة هو  الـثقل فی  الـسماع، هکذا فی‏‎ ‎‏«أقرب  الـموارد»‏‎[4]‎‏، ولکنّـه أیضاً خلاف  الـمتبادر منـه، وخلاف  الـمتفاهم من‏‎ ‎‏مشتقّاتـه.‏

‏‏ثمّ إنّ  الـمنصرف من  الـلغـة وأرباب  الـتفسیر: أنّ الأصمّ من فقد حاسّـة‏‎ ‎‏ الـسماع، ولو فقد حاسّـة سمع واحد فلایکون أصمّ، ولا یطلق علیـه أنّـه أصم‏‎ ‎‏إحدیٰ اُذنیـه، وهو غیر واضح عندی. والأمر سهل.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) أقرب الموارد 1 : 662 .
• )) راجع أقرب الموارد 1 : 663 .
• )) مجمع البیان 1 : 55 .
• )) راجع أقرب الموارد 1 : 662 .