القراءة والإعراب

‏‏القراءة والإعراب‏

‏‏ ‏

‏‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ‏‏»‏‏ أخبار لمبتدأ محذوف: اُولئک صُمّ وبُکْم‏‎ ‎‏وعُمی؛ بحذف حرف  الـعاطف، ویمکن أن یکون  الـمحذوف ضمیر  الـجمع:‏‎ ‎‏هم صُمّ بُکْم عُمْی؛ علیٰ أن تکون الأخبار خبراً بعد  الـخبر کما قال ابن م الـک:‏

‏‏ ‏

‏‏وأخبروا باثنین أو بأکثرا‏

‏‎ ‎‏عن واحدکَهُمْ سُراة شُعَرا‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏وذلک عندی محلّ  الـمناقشـة، فإنّ  الـخبر  الـثانی لایکون خبراً إلاّ‏‎ ‎‏بإرجاع  الـنظر ثانیاً إلـیٰ  الـمبتدأ، فیکون  الـمبتدأ محذوفاً، ویحتمل أن یکون‏‎ ‎‏«صُمّ» خبراً والآخران وصفان لـه، أو  الـث الـث وصف  الـثانی أیضاً.‏

‏‏ودعویٰ:‏‏ أنّ  الـمحذوف هو ضمیر «هم» دون «اُولئک»‏‎[2]‎‏ أو  الـعکس،‏‎ ‎‏غیر واضحـة؛ لإمکان کلّ واحد منهما؛ سواء کانت الآیـة تـتمّـة  الـمثال، أو‏‎ ‎‏کانت من أوصاف  الـمنافقین. نعم بناءً علیٰ أنّ اُولئک للإشارة إلـیٰ  الـبعید، فإن‏‎ ‎‏کانت الآیـة وصف ح الـهم تکون لفظـة اُولئک أولیٰ ب الـحذف، ومن  الـمحتمل‏
‏‎

‎‏کون  الـمحذوف فاء  الـعطف؛ أی صُمّ فبُکْم فعُمْی، فهم لایرجعون. وسیظهر لـه‏‎ ‎‏نکتـة راقیـة فی بحوث اُخر.‏

‏‏ثمّ إنّ  المحکی عن ابن مسعود وحفصـة: صُمّاً بُکْماً عُمْیاً علیٰ  النصب‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وهذا یتحمّل وجوهاً:‏‏ من کونها مفعولاً ثانیاً لترک، ومن کونها منصوبةً علیٰ‏‎ ‎‏ الـحال من  الـمفعول فی «ترکهم»، ومن کونها منصوبـة بفعل محذوف، ومن‏‎ ‎‏کونها منصوبـة علیٰ  الـحال من  الـضمیر فی ‏‏«‏‏لاَیُبْصِرُونَ‏‏»‏‏، ومن کونها‏‎ ‎‏منصوبـة علیٰ  الـذمّ‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وبذلک  الـوجوه یختلف کونها من تـتمّـة  الـتمثیل، أو من أوصاف‏‎ ‎‏ الـمنافقین.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ توصیف  الـمنافقین بأنّهم لایبصرون، ثمّ بأنّهم  الـعمیان،‏‎ ‎‏من  الـتکرار، وهکذا  الـقول ب الـح الـیّـة. وأمّا  الـقول بأنّ  الـنصب علیٰ حذف‏‎ ‎‏ الـفعل، فهو شنیع؛ لأنّ کلّ کلام غلط یُصحّح ب الـحذف والإیصال.‏

‏‏وأمّا  الـنصب علیٰ  الـذمّ فلایوجب کون  الـجملـة بلا محلّ من الإعراب،‏‎ ‎‏فیلزم ما أشرنا إلیـه. فقراءة  الـنصب غلط جدّاً.‏

‏‏فعلیٰ هذا تکون الآیـة تـتمّـة حال  الـمنافقین علیٰ أحد  الـوجوه‏‎ ‎‏ الـسابقـة. نعم علیٰ  الـقول بأنّها دعاء وجملـة إنشائیـة، یکون حذف  الـفعل‏‎ ‎‏مناسباً کما لایخفیٰ.‏

‏‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏فَهُمْ لاَیَرْجِعُونَ‏‏»‏‏ جملـة خبریـة معطوفـة علیٰ جملـة‏
‏‎

‎‏خبریـة أو إنشائیـة، فإنّ احتمال کون  الـجملـة الاُولیٰ دعاء علیهم قویّ،‏‎ ‎‏فتکون  الـثانیـة عطفاً علیٰ  الـدعاء  الـمستجاب ومترتّبـة علیـه، وأمّا احتمال‏‎ ‎‏کونها أیضاً دعاء‏‎[5]‎‏ فهو بعید جدّاً، ولایناسبـه  الـفاء، ولایرجعون من  الـرجوع‏‎ ‎‏ الـلازم هنا ب الـضرورة، ولا معنیٰ لحذف  الـمفعول بـه. نعم ماهو  الـمحذوف‏‎ ‎‏هو مبدأ  الـرجوع ومحلّ  الـرجوع، فاحتمال حذف  الـمفعول بـه ـ کما فی‏‎ ‎‏کلمات  الـمُعرِبین هنا ـ من الاشتباه  الـواضح‏‎[6]‎‏.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) الألفیة، ابن مالک: مبحث الابتداء، البیت الأخیر.
• )) روح المعانی 1: 169 .
• )) البحر المحیط 1 : 82 .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 82 .
• )) روح المعانی 1 : 170 .
• )) البحر المحیط 1 : 83 .