الوجه الخامس : حـول إثبات العمیٰ

‏‏الوجه الخامس‏

‏‏ ‏

‏‏حـول إثبات العمیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یتخیّل : أنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏عُمْیٌ‏‏»‏‏ بعد قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَتَرَکَهُمْ‏‎ ‎‏فِی ظُلُمَاتٍ لاَیُبْصِرُونَ‏‏»‏‏ خلاف اُسلوب  الـبلاغـة، فإنّ نفی الإبصار عنهم عین‏‎ ‎‏إثبات  الـعَمیٰ، و الـکلّ علیٰ مبنیٰ الادّعاء، ولیس عدم إبصارهم حقیقـة‏‎ ‎‏وعماؤهم مجازاً ولا  الـعکس، فکان الأولیٰ أن یقال: صُمّ بُکْمٌ فَهم لایَرْجِعون؛‏‎ ‎‏حذراً عن  الـتکرار، وإرشاداً إلـیٰ أنّها من تـتمّـة نعتهم  الـسابق، وهو  الـعَمیٰ‏‎ ‎‏وعدم الإبصار.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏  الـبلاغـة فی  الـمقام تحکم بالإیجاز ولذلک حذف حرف‏‎ ‎‏ الـعطف و الـمبتدأ، ودعویٰ: أنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لاَیُبْصِرُونَ‏‏»‏‎ ‎‏من تـتمّـة  الـمثال، وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ‏‏»‏‏ بیان لحال  الـممثّل لـه‏‎ ‎‏و الـمنافقین، فلایلزم خلاف الإیجاز ولا  الـتکرار، غیر صحیحـة عند الأکثر،‏‎ ‎‏وقد تبیّن : أنّـه تبیان وجامع لکلٍّ من حالات  الـمثال و الـمنافقین، فیکون ذکر‏‎ ‎‏ الـعمیٰ من ذکر  الـخاصّ بعد  الـعامّ علیٰ وجـه لایُستحسن إنصافاً.‏

‏‏و الـذی یظهر لی: أنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لاَیُبْصِرُونَ‏‏»‏‎ ‎‏لایُثبت إلاّ  الـعمیٰ ب الـعرض؛ أی أنّهم لایبصرون لأجل  الـمانع، وهو  الـظلمـة،‏‎ ‎‏أو لأجل عدم  الـمقتضی، وهو عدم وجود  الـنور والاستنارة،  الـتی من شرائط‏‎ ‎‏الإبصار و الـبصیرة.‏

‏
‏‎

‏‏فبالجملة:‏‏ تحصّل أنّ الآیـة لیست خلاف الإیجاز، ولاتستلزم  الـتکرار،‏‎ ‎‏وتکون  الـنتیجـة هکذا: «وترکهم فی ظلمات فقدان  الـحواسّ  الـظاهرة،‏‎ ‎‏فلایسمعون ولاینطقون ولایبصرون»، واکتفیٰ هنا بذکر الأخیرة؛ لما أنّ جملـة‏‎ ‎‏«‏‏فِی ظُلُمَاتٍ‏‏»‏‏ ربّما تفید حذف ذلک صمّ بکم عمی بالاستحقاق  الـذاتی،‏‎ ‎‏فیکون  الـمنافق متّحد  الـذات مع الأصمّ والأبکم والأعمیٰ؛ لوصولهم فی‏‎ ‎‏الانحطاط و الـتنازل إلـیٰ حدود الأعدام  الـتی یحکم علیها: بأنّهم لایرجعون.‏

‏‎ ‎

‏‎