الوجه التاسع : فی الإتیان بالفاء

‏‏الوجه التاسع‏

‏‏ ‏

‏‏فی الإتیان بالفاء‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما تُشعر  الـفاء  الـمذکورة بأنّ  الـمحذوف أیضاً هی  الـفاء، وأنّ بین‏‎ ‎‏ الـجمل سِنخیـة  الـعلّیـة و الـمعلولیـة ، فتکون الآیـة هکذا: «صُمّ فبُکْم فعُمْی ،‏‎ ‎‏فهم لایرجعون»، وقد أشرنا إلـیٰ کیفیـة  الـترتّب بین مفاد  الـجمل.‏

‏‏وأمّا مایذکر: من أنّ تقدیم  الـصُّمّ لأجل أنّـه سبب  الـبُکْم و الـخُرْس‏‎[1]‎‏،‏‎ ‎‏فهو لایتمّ ب الـقیاس إلـیٰ ما بعده.  اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ  الـمراد من  الـعمیٰ‏‎ ‎‏أعمّ، فیشمل عمیٰ  الـقلب عن الانتفاع ب الـمسموعات ب الـنطق، فلایخفیٰ لطفـه.‏

‏‏ثمّ إنّ هنا دقیقة لفظیة ورعایة لطیفة:‏‏ هی مراعاة أواخر  الـجمل بإتیان‏‎ ‎‏« الـعُمْی» ث الـثاً؛ حتّیٰ تختم  الـجمل ب الـمیم، فکأنّ الآیـة تکون هکذا: ‏‏«‏‏صُمٌّ‏‎ ‎‏بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاَیَرْجِعُونَ‏‏»‏‏.‏

‏‏هذا، مع أنّ معنیٰ  الـصمم یناسب  الـمقام، وکأنّـه استعملت لفظـة «صُمّ»‏‎ ‎‏مرکّبـة فی معناه، فاُرید بـه ـ ف ـ هم، وأیضاً اُرید بـه  الـصمم، ویکون فاعل‏‎ ‎‏عمیٰ بمعناه  الـمصدری، ویرجع مفاد الآیـة بناءً علیـه إلـیٰ قولـه تع الـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏لاَتَعْمَیٰ الابْصَـٰارُ وَلَـٰکِنْ تَعْمَـیٰ الْقُلُـوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ‏‏»‏‎[2]‎‏، فلیتدبّر‏‎ ‎‏جیّـداً وجـدّاً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) روح المعانی 1 : 169 .
• )) الحج (22) : 46 .