المسألة الاُولیٰ : حـول کلمة «أو»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «أو»‏

‏‏ ‏

‏‏«أو»‏‏ قد ذکر  الـقدماء: أنّها تأتی لمعنیـین أو لمعانٍ، وعلیـه یُحمل قولهم:‏‎ ‎‏إنّ کلمـة «أو» لأحد  الـشیئین أو الأشیاء ، ویحتمل أن یکون مرادهم أنّ «أو»‏‎ ‎‏تأتی للتخیـیر فقط بین  الـشیئین أو الأشیاء‏‎[1]‎‏، وهذا هو  الـمعنیٰ الأصلی لـه‏‎ ‎‏وربّما تأتی لمعنیً آخر شاذّ، ولذلک أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عبّاس، قال:‏‎ ‎‏«کلّ شیء فی  الـقرآن «أو» فهو مخیّر، فإذا کان ممّن لم یجد فهو الأوّل‏‎ ‎‏فالأوّل»‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وأخرج  البیهقی فی سُننه عن ابن جریح، قال: «کلّ شیء فی  القرآن فیه‏
‏‎

‎‏«أو» فللتخییر إلاّ قوله: ‏‏«‏‏أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا‏‏»‏‎[3]‎‏ لیس بمخیّر فیها»‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقال  الـشافعی: بهذا  الـقول أقول‏‎[5]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقال ابن حیّان : لها خمسـة معانٍ:  الـشکّ والإبهام و الـتخیـیر والإباحـة‏‎ ‎‏و الـتفصیل، وزاد  الـکوفیّون أن تکون بمعنیٰ  الـواو، وبمعنیٰ هل‏‎[6]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی اُرجوزة ابن م الـک:‏

‏‏ ‏

‏‏خَیِّرْ أبحْ قسِّم بأو وأبهمِ و‏

‏‎ ‎‏اشککْ وإضرابٌ بها أیضاً نُمی‏‎[7]‎

‏‏ ‏

‏‏انتهیٰ.‏

‏‏وفی « المُغنی»: ذکر لها  المتأخّرون معانی انتهت إلیٰ اثنی عشر‏‎[8]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی «الأقرب» أنهاها إلـیٰ إحدیٰ عشر، وقال: وإذا جُعلت اسماً شدّدت‏‎ ‎‏ الـواو، یقال: دع الأوَّ جانباً‏‎[9]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏أقول: إنّ التحقیق الحقیق بالتصدیق‏‏ أنّ کلمـة «أو» وضعت للدلالـة علیٰ‏‎ ‎‏ الـتردید فقط، وأمّا سائر  الـخصوصیّات ـ ککون  الـمتکلّم مردّداً واقعاً، أو أنّ‏‎ ‎‏ الـتکلیف بنحو  الـتردید، أو یکون  الـتردید مجازاً وادّعاءً ـ فهو من  الـمعانی‏‎ ‎‏ الـمستفادة من  الـقرائن  الـخارجیّـة، ومن  الـمناسبات بین  الـحکم‏
‏‎

‎‏و الـموضوع، ومن تأمّل فی الآیات والأشعار  الـمستدلّ بها علیٰ  الـمعانی‏‎ ‎‏ الـمختلفـة، یحصل لـه  الـعلم بأنّ  الـکلّ مشترک فی معنیً واحد، وهو  الـتردید‏‎ ‎‏و الـتردّد، فإذا قیل: ‏‏«‏‏قَالُوا لَبِثْنَا یَوْمَاً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ‏‏»‏‎[10]‎‏، فإنّـه وإن یُفِدْ شکّ‏‎ ‎‏ الـمتکلّم إلاّ أنّـه لازم  الـکلام، لا مدلول کلمـة «أو» وإذا قیل: ‏‏«‏‏وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ‏‎ ‎‏لَعَلَیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاَلٍ مُبِینٍ‏‏»‏‎[11]‎‏ فـ «أو» وإن یُفِدِ الإبهام علیٰ  الـسامع إلاّ أنّـه‏‎ ‎‏من مقتضیات  الـکلام ومناسبات  الـحکم فیـه، وهکذا  الـتخیـیر بجمیع‏‎ ‎‏أقسامـه، فإنّـه لازم  الـحکم  الـمجعول، وقد تحرّر منّا کیفیّـة  الـوجوب‏‎ ‎‏ الـتخیـیری تفصیلاً فی الاُصول، وتعرّضنا هناک لمدلول کلمـة «أو» أیضاً‏‎[12]‎‏.‏

‏‏وأمّا قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَأَرْسَلْنَاهُ إلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ أوْ یَزِیدُونَ‏‏»‏‎[13]‎‏، وقولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أوْ أَدْنَیٰ‏‏»‏‎[14]‎‏فهو من  الـتردید فی متعارف‏‎ ‎‏ الـکلام، ومن  الـتردید  الـصُّوری والادّعائی، وکما لایعقل الإضراب واقعاً فی‏‎ ‎‏حقّـه تع الـیٰ؛ لاستلزامـه  الـجهل، کذلک  الـتردید ، فما اشتهر من أنّ «أو» هنا‏‎ ‎‏للإضراب خالٍ عن  الـتحصیل.‏

‏‏وهکذا توهّم: أنّ «أو» فی قوله تع الیٰ: ‏‏«‏‏إِلاَّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أوْ هُوَأَقْرَبُ‏‏»‏‎[15]‎‎ ‎
‏‎

‎‏للتقریب، کما عن أبی  الـبقاء  الـحریری‏‎[16]‎‏، فإنّ مجرّد ذلک لایکفی لتکثیر‏‎ ‎‏ الـمعنیٰ للکلمات، مع أنّ  الـتقریب لا معنیٰ لـه، بل هو الأقرب إلـیٰ الإضراب،‏‎ ‎‏إلاّ أنّ الأصوب ما صوّبناه.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع البحر المحیط 1 : 83 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 211 .
• )) المائدة (5) : 33 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 211 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 83 .
• )) الألفیة، ابن مالک: مبحث عطف النّسق، البیت 12 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 32 .
• )) أقرب الموارد 1 : 23 .
• )) المؤمنون (23) : 113 .
• )) سبأ (34) : 24 .
• )) راجع تحریرات فی الاُصول 2 : 137 ـ 154 .
• )) الصّافات (37) : 147 .
• )) النجم (53) : 9 .
• )) النحل (16) : 77 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 209 .