المسألة الثانیة عشر
حـول کلمة «محیط»
«أحاط» بالأمر: أحدق بـه من جوانبـه، وأحاط بـه علماً؛ أی حَدَق علمـه بـه من جمیع جهاتـه وعَرَفَهُ، و الـبحر الـمحیط: الـبحر المُحدِق ب الـیابسـة من کلّ جهاتها. وثلاثیّـه حاط یحوط: حفظـه وتعهّده، واُحیط بـه: دنیٰ هلاکـه، وهو مُحاط بـه، وفی الـقرآن: «إِلاَّ أَنْ یُحَاطَ بِکُمْ»؛ أی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 166
تُؤخذوا من جوانبکم. انتهیٰ ما فی الـلُّغـة.
وقال فی بعض الـتفاسیر: أحاط الـسلطان بفلان إذا أخذه أخذاً حاصراً من کلّ جهـة، ومنـه قولـه تع الـیٰ: «وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ»، واللّٰه سبحانـه محیط ب الـمخلوقات؛ أی هی فی قبضتـه وتحت قهره، و «مُحِیطٌ بِالَکَافِرِینَ»؛ أی ع الـم بهم. دلیلـه: «وَأَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً». انتهیٰ.
وفی تفسیر آخر: الإحاطة حصر الشیء ب المنع له من کلّ جهة. انتهیٰ.
والذی یظهر لی: أنّ کتب الـتفسیر خلطت بین الـمعنیٰ الـلغوی، وبین ما هـو الـمراد الـجدّی فی هـذه الاسـتعمـالات، وهذا خَلْـط ناشئ من الـخَبْط کما لایخفیٰ.
وإنّما الإشکال: فی أنّ الـمتفاهم من الإحاطـة هو الاستیلاء: إمّا تکویناً کاستیلائـه تع الـیٰ علیٰ الـع الـم، أو کاستیلاء الـنفس علیٰ قواها، أو اعتباراً کاستیلاء الـسلطان علیٰ الـمملکـة، أو استیلاء الإنسان علیٰ منزلـه وعائلتـه ودکّتـه... وهکذا. ونتیجـة هذا الـنحو من الاستیلاء هو الإحداق.
ویؤیّد ذلک: قولـه تع الـیٰ: «إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 167