الوجه السابع : حـول اختلاف الأوصاف من حیث الإفراد والجمع

‏‏الوجه السابع‏

‏‏ ‏

‏‏حـول اختلاف الأوصاف من حیث الإفراد والجمع‏

‏‏ ‏

‏‏قد تبیّن ممّا مرّ وجـه تنکیر ‏‏«‏‏ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ‏‏»‏‏بقی وجـه‏‎ ‎‏ الـتفریق بإتیان  الـجمع و الـمفرد، مع أنّ  الـعکس أنسب، فإنّ  الـظلمـة عدم‏‎ ‎‏ الـنور، فلاتـتکثّر، بخلاف  الـرعد و الـبرق، فلابدّ من سرّ فی الإتیان بها جمعاً،‏‎ ‎‏وبهما مفرداً.‏

‏‏فربّما یقال: إنّ  الـظلمات تومئ إلـیٰ أنواع  الـظلمـة، فإن کان  الـصیِّب‏‎ ‎‏هو  الـمطر فظلماتـه ظلمـة تکاشفـه وانتساجـه وتـتابع قطره وظلمـة ظلال‏‎ ‎‏غمامـه وظلمـة  الـلیل، وإن کان « الـصیِّب» هو  الـسحاب، فظلمـة سَجْمتـه‏‎ ‎‏وسواده وظلمـة تطبیقـه مع ظلمـة  الـلیل‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ویحتمل أن یکون  الـجمع هنا فی حدّ  الـمب الـغـة؛ أی تفید أنّ  الـظلمـة‏‎ ‎‏شدیدة متراکمـة، وظلمات بعضها فوق بعض.‏

‏‏وما فی تفاسیر  الـقوم ـ کما سمعت ـ یستلزم کون  الـصیِّب فی  الـلیل،‏‎ ‎‏مع أنّ الآیـة غیر ظاهرة فیـه. هذا مع تعقیب « الـسماء»  الـمؤلّف بالألف‏‎ ‎‏ الـممدودة ب الـظلمات  الـمؤلّفـة یورث حسناً فی  الـسماع و الـطبع.‏

‏‏وأمّا إفراد  الـرعد و الـبرق فقیل: لکونهما نوعاً واحداً؛ لعدم إمکان‏
‏‎

‎‏اجتماع أنواع  الـرعد و الـبرق فی  الـسحاب  الـواحد‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ولایخفیٰ أنّ  الـجمع یمکن أن یکون بلحاظ الأفراد، لا الأنواع، وهو‏‎ ‎‏الأنسب، کما تحرّر فی محلّـه.‏

‏‏والذی یظهر لی:‏‏ أنّ الإفراد لایحتاج إلـیٰ  الـدلیل، بخلاف  الـجمع؛ لأنّـه‏‎ ‎‏خروج عن  الـطبع. هذا، مع أنّ  الـرعد و الـبرق ربّما لایقبلان  الـجمع؛ باعتبار‏‎ ‎‏کونهما اسمین لحاصل  الـمصدر، ولذلک لم یُسمع جمعهما إلاّ شاذّاً.‏

‏‏ومن  الـمحتمل أن یومئ الإفراد إلـیٰ تفرید  الـمَلَک  الـموکّل بهما، فقد‏‎ ‎‏اختلفت کلماتهم ـ  الـمحکیّـة عن أبناء  الـحدیث ـ فی توجیـه  الـرعد و الـبرق‏‎ ‎‏بما لایرجع ـ حسب  الـعقول  الـبرهانیـة ـ إلـیٰ محصّل ، ولَنِعْمَ ماحُکی عن‏‎ ‎‏أمیر  الـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏: أنّـه ‏‏«اسم الصوت المسموع»‏‎[3]‎‏، وأمّا قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ـ علیٰ‏‎ ‎‏ الـمحکیّ عنـه ـ : «إنّ  الـبرق مخراق حدید بید  الـمَلَک یسوق بـه‏‎ ‎‏ الـسحاب»‏‎[4]‎‏ أو إنّـه «أثر ضرب بذلک  الـمخراق»‏‎[5]‎‏، فمضافاً إلـیٰ عدم‏‎ ‎‏تمامیّـة  الـنسبـة، محمول علیٰ ما یمکن حمل سائر  الـکلمات علیـه،‏‎ ‎‏ک الـمحکیّ عن ابن عبّاس ومجاهد وشهر بن حوشب وعکرمـة من : أنّ  الـرعد‏‎ ‎‏مَلَک یزجر  الـسحاب بهذا  الـصوت‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وقیل: کلّما خ الـفت سحابـة صاح بها، و الـرعد اسمـه. وقال عطاء‏
‏‎

‎‏وطاووس و الـخلیل: صوت ملک یزجر  الـسحاب، وروی هذا أیضاً عن ابن‏‎ ‎‏عبّاس ومجاهد، وقال مجاهد أیضاً: صوت ملک یسبِّح.‏

‏‏وقیل: ریح تختنق بین  الـسماء والأرض، وعن ابن عبّاس: أنّـه ریح‏‎ ‎‏تختنق بین  الـسحاب، فتصوّت ذلک  الـصوت، وهنا أیضاً عن أمیر  الـمؤمنین ـ‏‎ ‎‏علیـه صلوات  الـمصلّین ماحکی عن عطاء وأردافـه.‏

‏‏وقیل: هو صوت أجنحـة  الـملائکـة  الـموکّلین یزجر  الـسحاب.‏

‏‏هذا هو  الـخلاف  الـمُشاهَد بین هؤلاء، ومثل هذا  الـخلاف یشاهد ـ‏‎ ‎‏حسب  الـنقل عنهم ـ فی  الـبَرْق، کما اُشیر إلـیٰ بعضـه، فقیل ـ مضافاً إلـیٰ ما‏‎ ‎‏مرّـ: إنّـه سوط نور بید  الـملک یزجرها بـه، ق الـه ابن عبّاس. وعن ابن‏‎ ‎‏الأنباری: أنّـه ضرب ذلک  الـسوط. وعزاه إلـیٰ ابن عبّاس، وروی نحوه عن‏‎ ‎‏مجاهد. وقیل: هو ملک یتراءیٰ، وغیر ذلک من  الـمحکیّات عن الأوائل،‏‎ ‎‏و الـنقلیات عن أرباب  الـفضائل، ولاسیّما ربّ نوع  الـکلّ و الـفواضل‏‎[7]‎‏.‏

‏‏و الـذی یظهر لی: أنّ هذه  الـمنسوجات : إمّا من الإسرائیلیات‏‎ ‎‏ الـمختلقـة و الـبدعات  الـسیّئـة  الـمدسوسـة فی الأحکام و الـحقائق‏‎ ‎‏ الـراقیـة الإسلامیـة؛ ناظرین إلـیٰ زجر  الـملل عن هذه  الـدیانـة  الـقویمـة‏‎ ‎‏بهذا  الـسیاط  الـسود باسم  الـقرآن و الـسوط من  الـنور.‏

‏‏أو هی اجتهادات فی کلمـة صادرة عن مبدأ  الـوحی، ملتحقـة بها‏‎ ‎‏موجبـة لسترها وضیاعها واختفائها علیٰ أرباب  الـعقول  الـقادسـة والأفهام‏
‏‎

‎‏ الـکلّیـة، فإنّـه ربّما یمکن أن قال أمیر  الـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ فی موضع عند  الـسؤال‏‎ ‎‏بأمثال هذه الأجوبـة؛ نظراً إلـیٰ أنّ جمیع  الـمتحرّکات  الـجزئیـة و الـکلّیـة‏‎ ‎‏ الـسماویّـة والأرضیـة، مستندة إلـیٰ  الـقویٰ  الـمودوعـة، وتلک  الـقویٰ‏‎ ‎‏مسخّرات بأمر ربّها، وهی ملائکـة اللّٰه تع الـیٰ فی أرضها وسمائها، إلاّ أنّ لسان‏‎ ‎‏ الـشرع یمتاز عن لسان أهل  الـفنون  الـحدیثـة، وسیأتی ذلک فی  الـمقامات‏‎ ‎‏ الـمناسبـة؛ حذراً عن الإط الـة  الـمنهیّ عنها والإطناب  الـمُخلّ، فتأمّل.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ یمکن تخیّـل کـون منشـأ الإفـراد فی  الـرعد و الـبرق هی‏‎ ‎‏وحـدة  الـمَلَک  الـموجد لهما، أو  الـملک  الـمباشر، کما ورد فی  الـحدیث: أنّ‏‎ ‎‏مـع کـلّ قطـرة من  الـمطر مَلَـکاً یأتی معـه إلـیٰ أن یبلغ محلّـه ومهبطـه‏‎[8]‎‏.‏‎ ‎‏(تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل) ‏‏«‏‏قَـٰالُـوْا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذی أَنْطَقَ‏‎ ‎‏کُـلَّ شَیْءٍ‏‏»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وممّا یؤیّد الاحتمال الأوّل ماروی فی «روح  الـبیان» عن ابن عبّاس‏‎ ‎‏قال: أقبلت یهود إلـیٰ رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، فق الـوا: أخبرنا عن  الـرعد ما هو؟‏‎ ‎‏قال ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: ‏‏«مَلَکٌ من الملائکة موکّل بالسحاب معه مخاریق من نار یسوقه‏‎ ‎‏بها حیث شاء اللّٰه تعالیٰ». ‏‏فق الـوا: ماهذا  الـصوت  الـذی یُسمع؟ قال: ‏‏«زجره‏‎ ‎‏حتّیٰ ینتهی إلیٰ حیث اُمر».‏‏ فق الـوا: صدقت‏‎[10]‎‏. انتهیٰ. ولایخفیٰ ما فیـه.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ کما لایجوز  الـحکم علیٰ غیر ما أنزل اللّٰه فإنّ ‏‏«‏‏مَنْ لَمْ یَحْکُمْ‏
‏‎

‎‏بِمَا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَاُولَـٰئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ‏‏»‏‎[11]‎‏، ولاتجوز  الـنسبـة إلـیٰ‏‎ ‎‏ الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏والأئمّـة  الـمعصومین ـ علیهم صلوات  الـمصلّین ـ فی  الـمسائل‏‎ ‎‏ الـشرعیّـة، کذلک الأمر هنا، فلابدّ من  الـفحص عن أسناد أمثال هذه الأخبار،‏‎ ‎‏مع أنّ حجّیـة خبر  الـواحد فی غیر الأحکام  الـشرعیّـة وما لـه بها مساس،‏‎ ‎‏غیر ثابتـة عند  الـمحقّقین، فمجرّد وجود روایـة فی کتاب تفسیر أو رأی فی‏‎ ‎‏کتاب مطبوع، لایکفی لحجّیتها ب الـضرورة، مع أنّ أغلب هذه الأخبار فی هذه‏‎ ‎‏ الـمواضیع ضعاف  الـسند وعلیلـة  الـدلیل ومراسیل مقطوعـة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) البحر المحیط 1 : 86 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 79 .
• )) البحر المحیط 1 : 83 ، الجامع لأحکام القرآن 1 : 217 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 152، والبحر المحیط 1 : 84 .
• )) البحر المحیط 1 : 84 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 150 ـ 151 ، والبحر المحیط 1 : 83 .
• )) راجع حول هذه الأقوال تفسیر الطبری 1 : 150 ـ 152 ، والبحر المحیط 1 : 83 ـ84، والجامع لأحکام القرآن 1 : 217 .
• )) راجع التفسیر العسکری المنسوب إلی الإمام علیه السلام: 150 / 75، وبحار الأنوار 27: 99 ـ 100 / 59 .
• )) فصّلت (41) : 21 .
• )) تفسیر روح البیان 1 : 70 .
• )) المائدة (5) : 44 .