الوجه الثالث عشر : حـول توجیه هذا التمثیل

‏‏الوجه الثالث عشر‏

‏‏ ‏

‏‏حـول توجیه هذا التمثیل‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی توجیـه هذا  الـتمثیل، وتشتّت نظریّاتهم فی توضیح وجـه‏‎ ‎‏ الـتشبیـه، ومنشأ هذا الاختلاف تفرّق ذوقیاتهم  الـنفسانیـة وإدراکاتهم، فق الـوا‏‎ ‎‏فی موقف  الـتشبیـه  الـمفرّق: إنّ  الـصیِّب مَثَلٌ للإسلام، و الـظُّلُمات مَثَلٌ لما فی‏‎ ‎‏قلوبهم من  الـنفاق، و الـرعد و الـبرق مثلان لما یُخوَّفون بـه‏‎[1]‎‏، أو أنّ  الـبرق‏‎ ‎‏مَثَل للإسلام، و الـظلمات مَثَل للفتنـة و الـبلاء‏‎[2]‎‏، أو  الـصیِّب  الـغیث  الـذی‏‎ ‎‏فیـه  الـحیاة للإسلام، و الـظلمات مثل لإسلام  الـمنافقین، وما فیـه من إبطان‏‎ ‎‏ الـکفر، و الـرعد مَثَل لما فی الإسلام من حقن  الـدماء والاختلاط ب الـمسلمین‏‎ ‎‏فی  الـمناکحـة و الـموارثـة، و الـبرق ومافیـه من  الـصواعق، مَثَل لما فی‏‎ ‎‏الإسلام من  الـزجر ب الـعقاب فی  الـعاجل والآجل‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وقیل: إنّ  الـصیِّب و الـظلمات و الـرعد و الـبرق و الـصواعق کانت‏‎ ‎‏حقیقـة أصابت بعض  الـیهود، فضرب اللّٰه مثلاً بقصّتهم  الـواقعـة علیهم.‏

‏‏وهذا وما سبق مرویّ عن ابن مسعود وابن عبّاس و الـحسن‏‎[4]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏وقیل: إنّ  الـصیّب ضُرِب مثلاً لما أظهر  الـمنافقون من الإیمان،‏‎ ‎‏و الـظلمات مثلاً لضلالتهم وکفرهم  الـذی أبطنوه، وما فیـه من  الـبرق لما‏‎ ‎‏علاهم من خیر الإسلام...‏‎[5]‎‏ إلـیٰ غیر ذلک من  الـتخیّلات  الـمذکورة فی‏‎ ‎‏ الـمفصّلات.‏

‏‏وأمّا فی موقف  الـتشبیـه  الـمرکّب فق الـوا: إذا حصل  الـصیِّب وفیـه‏‎ ‎‏ الـظلمات و الـرعد و الـبرق، ثم اجتمعت  الـظلمات: ظلمـة  الـسحاب وظلمـة‏‎ ‎‏ الـلیل وظلمـة  الـمطر، وکانت تعانقها  الـصواعق، فیجعلون أصابعهم فی آذانهم‏‎ ‎‏حذر  الـموت فیقعون فی  الـحیرة  الـشدیدة، فشبّـه حال  الـمنافقین بح الـهم‏‎ ‎‏فی  الـحیرة والاضطراب، وحیث هم یجهلون طریق الاهتداء شبّـه جهلهم بجهل‏‎ ‎‏المصابین فی تلک  الـظلمات‏‎[6]‎‏.‏

‏‏أو أنّ  الـمطر بحسب  الـطبع نافع، ویزول نفعـه فی تلک  الـح الـة،‏‎ ‎‏وهؤلاء  الـمنافقون یکون إظهارهم للإیمان نافعاً بما هو إظهار، إلاّ أنّـه یضرّهم‏‎ ‎‏لأجل مقارنتـه مع خبث  الـباطن وفساد  الـسریرة وفقد الإخلاص و الـنیّـة‏‎ ‎‏ الـصحیحـة‏‎[7]‎‏.‏

‏‏أو أنّ عادة  الـمنافقین کانت هی  الـتأخّر عن  الـجهاد؛ لأجل  الـخوف‏‎ ‎‏من  الـموت و الـقتل، فشبّـه اللّٰه تع الـیٰ ح الـهم  الـباطلـة بحال من نزلت هذه‏‎ ‎‏الاُمور بـه وأراد دفعها بجعل أصابعـه فی آذانـه.‏

‏
‏‎

‎‏أو أنّ هؤلاء  الـمصابین بتلک  الـکوارث  الـجوّیـة؛ وإن نَجَوا من  الـموت‏‎ ‎‏و الـهلاک؛ لأجل ما صنعوا بجعل الأصابع فی الآذان، إلاّ أنّ  الـموت من ورائهم:‏‎ ‎‏کذلک  الـیهود  الـمنافقون، فإنّهم وإن یخوضوا لحقن دمائهم عن  الـموت‏‎ ‎‏و الـهلاک، إلاّ أنّ  الـموت و الـفظاعـة من ورائهم.‏

‏‏أو غیر ذلک من  الـوجوه  الـتخیّلیـة لتوجیـه  الـتشبیـه  الـمرکب‏‎[8]‎‏.‏

‏‏والذی یظهر لی‏‏ ـ کما أشرنا إلـیـه ـ : أنّ وجـه  الـتشبیـه یتبیّن من‏‎ ‎‏ الـنظر إلـیٰ حال  الـمنافق وما یصنعـه، وماهو مقصوده من  الـنفاق، والإظهار‏‎ ‎‏ الـمشفوع بالإبطان، فإذا نظرنا إلـیٰ ما تصدّیٰ  الـمنافقون فی  الـمدینـة؛ من‏‎ ‎‏إظهار الإسلام وإبراز انسلاکهم فی زمرة  الـمسلمین، وکانت ح الـهم بحسب‏‎ ‎‏ الـظاهر حال  الـمسلم  الـواقعی و الـمؤمن  الـحقیقی، وکانوا فی تلک  الـح الـة‏‎ ‎‏ الـمخادعـة مشغولین بالاُمور الإفسادیـة، وب الـتحریک علیٰ الإسلام‏‎ ‎‏و الـمسلمین؛ بإیجاد  الـفتنـة  الـمنتهیـة إلـیٰ هضم أساس  الـتوحید، وهدم‏‎ ‎‏بنیان  الـدین و الـتشریع و الـتفرید، وکانوا فی عین ذلک محافظین علیٰ أنفسهم‏‎ ‎‏من  الـضربات  الـمهلکـة،  الـتی یمکن أن تـتوجّـه إلـیهم من قبل رئیس‏‎ ‎‏الإسلام و الـمسلمین، وکانوا یتشبّثون للحفاظ علیٰ أنفسهم بکلّ مایتمکّنون‏‎ ‎‏منـه، وإن کان ذلک موجباً لفظاعتهم وفضیحتهم واتّضاح مرامهم وظهور‏‎ ‎‏مقاصدهم؛ لأنّ ذلک هو  الـمنظور الأقصیٰ.‏

‏‏فإذا اطّلعت علیٰ هذه  الـخصائص والأحوال منهم، یتبیّن وجـه  الـتشبیـه‏‎ ‎‏ الـمفرَّق و الـمرکَّب علیٰ أحسن  الـوجـه.‏

‏
‏‎

‎‏فإبرازهم الإسلام هو ظهور  الـمطر و الـصیِّب، ونزول کلمات  الـشهادتین‏‎ ‎‏نزولُ قطرات الأمطار، وتقارن ح الـهم  الـنفاقیـة تقارن تلک الأمطار مع‏‎ ‎‏ الـحوادث  الـجویّـة، وغلبـة تلک  الـح الـة علیٰ إظهار الإسلام فی الإفساد،‏‎ ‎‏هی غلبـة تلک  الـمُقارنات  الـجوّیـة علیٰ تخریب  الـثمرات و الـمیاه  الـنازلـة‏‎ ‎‏و الـخیرات  الـمتوقّعـة، وتحفّظهم علیٰ أنفسهم فی خبایا نفاقهم وزوایا أفع الـهم‏‎ ‎‏ الـشنیعـة، هی محافظـة  الـمصابین علیٰ أنفسهم فی خلال تلک  الـظلمات‏‎ ‎‏و الـرعود و الـبروق و الـصواعق،  الـغ الـبـة علیٰ مص الـح الأمطار والإسلام‏‎ ‎‏والإیمان؛ بجعل أصابعهم فی آذانهم حَذَرَ  الـموت و الـفناء وخوف  الـقتل‏‎ ‎‏والانعدام، وتشبّثهم بالإسلام مع نفاقهم  الـمعلوم لرئیس الإسلام، عین تشبّث‏‎ ‎‏تلک  الـفرقـة بجعل أصابعهم بأجمعها فی آذانهم، مع أنّها تشبـه الاستهزاء‏‎ ‎‏و الـهتک، وغفلتهم عن عدم انتفاعهم بنفاقهم من  الـمحکومیـة ب الـموت، هو‏‎ ‎‏ذهولهم عن انتفاع تلک  الـفرقـة بتلک  الـطریقـة  الـبسیطـة عن  الـموت‏‎ ‎‏و الـمحکومیـة ب الـفناء إذا کان یریده اللّٰه تع الـیٰ.‏

‏‏ثمّ بعد ذلک سقوطهم فی  الـجوامع  الـبشریـة عن الاعتبار والاعتماد،‏‎ ‎‏وتحیّرهم فی صنعهم وفیما ابتُلوا بـه من  الـفظاعـة والافتضاح، وتنفّر  الـطباع‏‎ ‎‏الإنسانیـة عنهم، وندامتهم عمّا صنعوا مع الإسلام و الـمسلمین، مع عدم‏‎ ‎‏وصولهم إلیٰ ما کانوا یأملون، ویعملون ما لایعنون، راغبین أن یصلوا إلـیٰ‏‎ ‎‏أقصیٰ مقاصدهم، غافلین عن ذلک کلّـه . وغیر ذلک من  الـتخیّلات ، کلّها یُشبـه‏‎ ‎‏فی  الـمجموع  الـمرکّب حال تلک  الـفرقـة  الـمُصابـة بتلک  الـمصائب؛ وإن‏‎ ‎‏کان فیها صائب من  الـسماء یُرجیٰ منـه فی حدّ ذاتـه  الـخیرات و الـبرکات.‏‎ ‎‏واللّٰه من ورائهم محیط.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) البحر المحیط 1 : 87 .
• )) نفس المصدر .
• )) نفس المصدر .
• )) البحر المحیط 1 : 87 .
• )) البحر المحیط 1 : 87 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 77 .
• )) راجع حول الاحتمالات التفسیر الکبیر 2 : 77 .
• )) البحر المحیط 1 : 88 .