المبحث السادس
حـول کلمة «لو»
«لو» تأتی لمعانٍ نشیر إلـیها إجمالاً وإلـیٰ ما ق الـوه فیها:
أحدها: «لو» الـمستعملـة فی نحو «لو جاءنی لأکرمتـه»، وهی تفید ثلاثـة اُمور:
أحدها: الشرطیـة؛ أی تعقد السببیـّة و المسبّبیة بین الـجملیتن بعدها.
وفیـه: أنّـه یصحّ أن یقال: لو جاءنی لأکرمتـه لأنّـه أکرمنی، فلو کانت هی تفید الـسببیـة تلزم الـمجازیـة بل الـغلط، مع أنّـه لیس کما توهّموه قاطبـة، فلا دلالـة لـه ب الـوضع علیها.
والثانی: تقیـید الـشرطیـة ب الـزمن الـماضی، وبهذا الـوجـه وما بعده
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 217
فارقت «إن».
والثالث: الامتناع، قال جماعـة: هی حرف امتناع؛ أی امتناع الـجواب لامتناع الـشرط.
وفیـه أوّلاً: أنّ الـمعنیٰ الـثانی یندرج فی الـث الـث؛ لأنّـه إذا کان یورث الـتقیـید ب الـزمان الـماضی یلزم منـه امتناع الـمجیء ب الـضرورة، و الـمراد من الامتناع أعمّ من الامتناع الـذاتی و الـغیری.
وثانیاً: تکون «لو» أکثر استعمالاً فی الامتناعیات، وأمّا کون الامتناع الـثانی لامتناع الأوّل، أو ب الـعکس، أو کان امتناعهما لأمر ث الـث، فهی غیر دالّـة علیـه عندنا، ومن ذلک قولـه تع الـیٰ: «وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ»، وحیث إنّ هدایة الأجمعین ممتنعـة فی الـطبیعـة حسب مقتضیاتها، وإلاّ یلزم أن تکون الـطبیعـة لا طبیعـة، یمتنع أن یتعلّق بها الـمشیّـة، ولو اُرید من الـمشیّـة الإرادة الـفعلیـة، یکون امتناع کلٍّ من الـمشیّـة و الـهدایـة، مستنداً إلـیٰ امتنـاع تعلّـق الـعلم الأزلی الـنظامی علیٰ غیـر الـوجـه الـمزبور، فلاحـظ واغتنم.
والثـانی من أقسـام «لـو» : أن تکـون حـرف شرط فی المستقبـل إلاّ أنهـا لا تجزم.
و الـفرق بین هذا القسم وما قبلـه: أنّ الـشرط متیٰ کان مستقبلاً کانت «لو» بمعنیٰ «إن»، ومتیٰ کان ماضیاً کانت حرف امتناع، ومتیٰ وقع بعدها مضارع
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 218
فإنّها تقلب معناه إلـیٰ الـمُضیّ.
وفیه: أنّ ما ذکروه یُشبـه بالأکل من الـقفا؛ ضرورة أنّ «لو» إن کانت للماضی، وکان الـفرق بینها وبین «إن» ذلک، فعلیـه لم یبقَ وجـه لأن تکون «لو» بمعنیٰ «إن»، بل یرجع ذلک إلـیٰ أنّ «لو» کما تکون للماضی تکون للاستقبال، فإنّ فی قولـه تع الـیٰ: «لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلاّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا» لاتکون للماضی، بل هو معنیً أعمّ وأشمل.
والثالث: تأتی بمعنیٰ «أن» الـمصدریـة ولا تنصب، وأکثر وقوعها بعد مادّة «ودّ» و«یودّ» وهی کثیرة الاستعمال فی الـکتاب الإلهی.
وفیه: أنّ احتمال کون مفاد الـجملـة الـسابقـة فی حکم الـجزاء قویّ جدّاً، فتکون هی فیها أیضاً حرف شرط، ویشهد لذلک أنّها لا تنصب، ومن شاء أن یصدّقنا فلیراجع موارد استعم الـها، ومنها قولـه تع الـیٰ: «وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ»، فإنّـه یرجع إلـیٰ أنّ الـکفّار یکونون هکذا، وهو أنّکم لو تکفرون ودّوا، وهذا أمر واضح جدّاً.
والرابع من معانیها: أنّها للتمنّی، ویأتی جوابها ب الـفاء منصوباً، نحو «لو تأتینی فتحدّثَنی» بنصب «تحدّثَ» نظیر «لیتک تأتینی فتحدّثنی».
وفیه: أنّـه یستشمّ منـه الـشرطیـة، إلاّ أنّ الـمتکلّم یرید إثبات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 219
الـملازمـة بین ذات الإتیان عنده و الـتحدیث؛ حتّیٰ تکون الـجملـة تامّـة، ویصحّ السکوت علیها. وربّما تقع فی محلّ التمنّی ومقام الرجاء، فلاتخلط.
والخامس: أن تکون للعَرْض مثل «ألا»، ویأتی جوابها ب الـفاء منصوباً أیضاً، نحو «لو تنزل عندنا فتصیبَ خیراً»، وفیـه ما مرّ.
والسادس: هی للتقلیل، نحو «تصدّقوا ولو بِظلْف مُحرَق» وأنت تریٰ أنّـه فی الـشرط أوضح، ونظیر «إن» الـوصلیّـة، فإنّها أیضاً شرط محذوف الـجواب، وهو من سِنْخ الـفعل الـسابق، أی تصدّقوا ولو بظِلف مُحرَق تصدّقوا، وأکرموا وإن (بتمر مُرٍّ) اکرموا.
ومن هنا یظهر: أنّ الـنحاة من غیر تدقیق فی معانی الـجمل، الـتزموا بالأوضاع الـمتعدّدة لحرف واحد، و الـمعانی الـمختلفـة لکلمـة وحدانیـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 220