المبحث الثامن : حـول کلمة «کلّ»

‏‏المبحث الثامن‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «کلّ»‏

‏‏ ‏

‏‏«کلّ» اسم موضوع لاستغراق أفراد  الـمُنکَّر نحو ‏‏«‏‏کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ‏‎ ‎‏الْمَوْتِ‏‏»‏‎[1]‎‏، و الـمعرّف  الـمجموع، نحو ‏‏«‏‏وُکُلُّهُمْ آتِیهِ‏‏»‏‎[2]‎‏ وأجزاء  الـمفرد‏‎ ‎
‏‎

‎‏ الـمعرّف، نحو «کل زید حسن»، وقد تُستعمل للتکثیر و الـمب الـغـة، نحو‏‎ ‎‏«‏‏تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا‏‏»‏‎[3]‎‏ أی کثیراً، ولا تستعمل إلاّ مضافة لفظاً أو‏‎ ‎‏تقدیراً‏‎[4]‎‏. انتهیٰ ما فی  الـلغـة.‏

‏‏والذی تحرّر منّا ‏‏فی مباحث  الـعامّ و الـخاصّ من الاُصول: أنّ دلالـة‏‎ ‎‏هذه  الـلفظـة علیٰ استغراق  الـمدخول وضعاً غیر ثابتـة‏‎[5]‎‏، بل هی لاستغراق‏‎ ‎‏ الـمدخول بشرط عدم لحوق قید بـه، فإذا قیل: کلّ إنسان کذا، فهو لاستغراق‏‎ ‎‏ الـمدخول  الـمطلق، وإذا قیل: کلّ إنسان ع الـم کذا، یستغرق  الـمدخول‏‎ ‎‏ الـمقیّد، وإثبات إطلاق  الـمدخول وتقیـیده یحتاج إلـیٰ مقدّمات الإطلاق،‏‎ ‎‏وإلـیـه یرجع قولهم: إنّ «کلّ» تأتی بمعنیٰ «بعض» أحیاناً.‏

‏‏نعم ربّما تکون هذه  الـمقدّمات بعد لحوق  الـخبر مُحرَزة، فإذا قیل: کلّ‏‎ ‎‏إنسان کذا، یکون  الـخبر بعد ذکر  الـمدخول بلا قید شاهداً علیٰ إطلاق‏‎ ‎‏ الـمدخول.‏

‏‏فما ذهب إلـیـه جمع من الاُصولیـین، وقد صرّح بـه فی  الـلغـة، ومنهم‏‎ ‎‏ الـو الـد  الـمحقّق ـ مدّظلّـه ‏‎[6]‎‏ ، غیر منقّح، ویشهد لذلک دخولـه علیٰ شیء فإنّ‏‎ ‎‏حدود الاستغراق تُستفاد من  الـقرائن  الـلفظیّـة، فلا تکون لفظـة «کلّ» إلاّ‏‎ ‎‏لتکثیر  الـمدخول فی  الـجملـة.‏

‏‏ثمّ إنّها ربّما تدخل علیٰ  الـمعرّف ب الـلام، نحو ‏‏«‏‏کُلُّ الطَّعَامِ کَانَ حِلاًّ‏
‏‎

‎‏لِبَنِی إِسْرَائِیلَ‏‏»‏‎[7]‎‏ وربّما تستعمل لفظـة «کلّ» و«بعض» مصدّرینِ بالألف‏‎ ‎‏و الـلام، إلاّ أنّـه محلّ  الـخلاف بین أهل الأدب، ولذلک لا یوجدَانِ فی  الـکتاب‏‎ ‎‏الإلهی مقرونین بـه.‏

‏‏ثمّ ق الـوا: ترد «کلّ» باعتبار کلّ واحد ممّا قبلها وما بعدها علیٰ ثلاثـة‏‎ ‎‏أوجـه: منها قولهم:  الـع الـم کلّ  الـع الـم، ومنها قولـه: جاءنی  الـقوم کلّهم،‏‎ ‎‏ومنها ‏‏«‏‏کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ‏‏»‏‎[8]‎‏، ومنها أکرمت کلّ بنی تمیم، ومنها ‏‏«‏‏کُلاًّ‏‎ ‎‏هَدَیْنَا‏‏»‏‎[9]‎‏، ومنها ‏‏«‏‏إِنّ الْأمْرَ کُلَّهُ لِلّٰهِ‏‏»‏‎[10]‎‏ انتهیٰ ما فی  الـلغـة‏‎[11]‎‏ والأدب‏‎ ‎‏بإجم الـه.‏

‏‏وأنت خبیر: بأنّ «کلّ» فی جمیع هذه  الـموارد جاءت بمعنیً واحد‏‎ ‎‏وبوجـه واحد، وهو معناه  الـکثرة الإجم الـیـة بمعناها  الـحرفی أو الاسمی.‏

‏‏ومن العجیب: ‏‏خلط  الـقوم بین ما یستفاد من  الـقرائن وما هو مفاد لفظـة‏‎ ‎‏«کلّ» وضعاً، وهذا  الـخلط کثیر  الـدور فی کلمات  الـقوم، وغیر جائز نظیر ذکر‏‎ ‎‏ الـمعانی  الـکثیرة لهیئـة الأمر و الـنهی، فإنّـه أیضاً من  الـخلط بین الأغراض‏‎ ‎‏و الـدواعی وبین ما هو  الـمستعمل فیـه و الـموضوع لـه.‏

‏‏وق الـوا: لفظ «کلّ» حکمـه الإفراد و الـتذکیر، ومعناها بحسب ما تضاف‏‎ ‎‏إلـیـه، فإن کانت مضافـة إلـیٰ منکّر وجب مراعاة معناها، فلذلک جاء  الـضمیر‏
‏‎

‎‏مذکّراً ومفرداً فی نحو ‏‏«‏‏کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ‏‏»‏‎[12]‎‏، ومفرداً مؤنّثاً، نحو ‏‏«‏‏کُلُّ‏‎ ‎‏نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ‏‏»‏‎[13]‎‏، ومجموعاً مذکّراً فی نحو:‏

‏‏وکلّ اُناسٍ سوف تدخل بینهم‏

‏‏وجمعاً مؤنّثاً، نحو:‏

‏‏وکلّ مصیبات  الـزمان وجدتُها‏

‏‏وإذا کان  الـمدخول معرفـة فق الـوا: یجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها،‏‎ ‎‏فیقال کلّ  الـقوم حضر وحضروا، ویجوز مراعاة  الـلفظ أحیاناً، نحو ‏‏«‏‏کُلٌّ کَانُوا‏‎ ‎‏ظَالِمِینَ‏‏»‏‎[14]‎‏ انتهیٰ ما فی  الـلُّغـة والأدب‏‎[15]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ مقتضیٰ  الـقواعد هو أنّ «کلّ»: إمّا یکون هو  الـمخبَر عنـه، أو‏‎ ‎‏یکون  الـمدخول مخبراً عنـه، فإن کان هو  الـمخبَر عنـه فهو مفرد مذکّر، لا‏‎ ‎‏یرجع إلـیـه إلاّ  الـضمیر  الـمجرّد، ویکون ـ حینئذٍ ـ مفاد  الـعامّ  الـمجموعی؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ وحدة  الـنظر إلـیٰ  الـمدخول تحصل بوحدة  الـنظر إلـیٰ  الـکلّ،‏‎ ‎‏وإن کان  الـمخبَر عنـه هو  الـمدخول ف الـضمیر تابع  الـمدخول، فإن کان من‏‎ ‎‏قبیل  الـناس و الـقوم فیرجع ضمیر  الـجمع إلـیـه، وإن کان من قبیل  الـنفس‏‎ ‎‏یرجع إلـیـه ضمیر  الـمفرد  الـمؤنّث ... وهکذا.‏

‏‏وأمّا فیما إذا کان  الـمدخول مفرداً مذکّراً فإنّـه وإن یمکن رجوع  الـضمیر‏‎ ‎‏إلـیٰ لفظـة «کلّ» وإلـیٰ  الـمدخول إلاّ أنّ  الـظاهر رجوعـه إلـیٰ  الـمدخول؛‏
‏‎

‎‏لأنّـه قلّما یتّفق أن یکون  النظر إلیٰ معنیٰ  الـکلّ؛ بحیث یکون هو  الـمخبَر عنه.‏

‏‏ومن هنا یظهر مواقف  الـضعف فی إفادات  الـلغـة وأرباب الأدب، کابن‏‎ ‎‏هشام فی « الـمغنی»‏‎[16]‎‏ و الـسیوطی فی «الإتقان»‏‎[17]‎‏.‏

‏‏وبناءً علیٰ ما ذکرنا یظهر:‏‏ أنّ قولـه تع الـیٰ ‏‏«‏‏کُلُّ أُولٰئِکَ کَانَ عَنْهُ‏‎ ‎‏مَسْؤُولاً‏‏»‏‎[18]‎‏ معناه أنّ کُلّ واحد من هذه  الـمذکورات، وهکذا قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ ـ علیٰ‏‎ ‎‏ما نُسب إلـیـه ـ : ‏‏«کُلُّکُم راعٍ وکُلُّکُم مسؤول عن رعیّـتـه»‏‎[19]‎‏ أی کلّ واحد‏‎ ‎‏منکم راعٍ ... إلـیٰ آخره.‏

‏‏وقال البیانیّون: إن وقعت «کلّ» بعد  الـنفی کان  الـنفی ثابتاً لبعض‏‎ ‎‏الأفراد، نحو «ما جاء کلّ  الـقوم»، و «لم آخذ کلّ  الـدراهم»، وإن وقعت قبل‏‎ ‎‏ الـنفی یثبت  الـنفی لکلّ فرد، نحو «کلّهم لم یقولوا»‏‎[20]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی تعبیر آخر: فی  الـصورة الاُولیٰ یفید عموم  الـنفی وفی الاُخریٰ نفی‏‎ ‎‏ الـعموم، ویصحّ عکسـه، فیکون الاُولیٰ سلب  الـعموم، و الـثانی عموم  الـسلب،‏‎ ‎‏والأمر سهل.‏

‏‏وفی تعبیر ث الـث عند أصحابنا الاُصولیّـین: إنّ لـ «کلّ» فی  الـصورة‏‎ ‎‏الاُولیٰ عموماً مجموعیاً، فلا ینافی ثبوت  الـحکم لبعض الأفراد، وفی  الـثانیـة‏
‏‎

‎‏عموماً استغراقیاً، فینافیـه ذلک.‏

‏‏أقول:‏‏ هذا أمر خارج عن  الـلغـة، وداخل فی ظهور  الـجملـة، وقد تحرّر‏‎ ‎‏فی محلّـه: أنّ  الـجملات لا تُخَصّ بوضع خاصّ، فعلیـه ربّما تختلف  الـمواقف‏‎ ‎‏و الـمواطن فی  الـظهور  الـمزبور، ولا یمکن  الـحکم علیها بنحو  الـقاعدة‏‎ ‎‏ الـکلّیّـة.‏

‏‏هذا، مع أنّک عرفت أنّ «کلّ» لا تدلّ ب الـوضع علیٰ الاستغراق حتّیٰ تـتمّ‏‎ ‎‏هذه  الـمق الـة.‏

‏‏وممّا یشهد علیٰ عدم دلالتها علیـه دخولها علیٰ  الـجمع  الـمحلّیٰ ب اللام،‏‎ ‎‏فیقال: «کلّ  الـناس أفقـه من عمر»، و«کلّ  الـمصیبات وردن علیّ» وهکذا.‏

‏‏وممّا یشهد علیٰ صحّـة ما ذکرناه آنفاً: أنّـه یجوز أن یقصد  الـمتکلّم فی‏‎ ‎‏صورة  الـعمومِ استغراقَ  الـنفی، فإذا قیل: «ما جاء کلّ  الـقوم» أو «لم آخذ کلّ‏‎ ‎‏ الـدراهم» یرید کلّ واحد منهم، وهذا جائز من غیر لزوم  الـمجازیّـة، فتکون‏‎ ‎‏هذه  الـمسألـة من الاُمور  الـخارجـة عن حدود  الـلغـة، فتأمّل جیّداً.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) آل عمران (3) : 185 .
• )) مریم (19) : 95 .
• )) الأحقاف (46) : 25 .
• )) أقرب الموارد 2 : 1099 .
• )) راجع تحریرات فی الاُصول 2 : 473 ـ 482 .
• )) راجع تهذیب الاُصول 2 : 4 ـ 5 .
• )) آل عمران (3) : 93 .
• )) المدثر (74) : 38 .
• )) الأنعام (6) : 84 .
• )) آل عمران (3) : 154 .
• )) أقرب الموارد 2 : 1099 .
• )) القمر (54) : 52 .
• )) آل عمران (3) : 185 .
• )) الأنفال (8) : 54 .
• )) أقرب الموارد 2 : 1099 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 102 ـ 104 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 259 ـ 261 .
• )) الإسراء (17) : 36 .
• )) راجع عوالی اللآلی 1 : 129 / 51، وبحار الأنوار 72: 38 / 36، ومسند أحمد 2: 5، وصحیح البخاری 2 : 6 / 2 .
• )) راجع أقرب الموارد 2 : 1100 ، اُنظر المطوّل : 121 .