البحث الأوّل
حـول مفهوم الشیء
من الـمسائل الـخلافیـة بین الـمتکلمین وبعض الـشاذّین منهم: أنّ مفهوم الـشیء هل یُخصّ ب الـموجود أم هو أعمّ منـه ومن الـمعدوم؟ وممّا یُستَدلّ بـه علیٰ الأعمّیـة قولـه تع الـیٰ: «إِنَّ اللّٰهَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»، فإنّ الـماهیـة فی ظرف وجودها، خرجت من الـعدم ب الـقدرة إلـیٰ الـوجود، فهی فی حال عدمها تحتاج إلیٰ الصورة، فتکون هی شیئاً یمکن أن یتعلّق بها القدرة، ف الـشیء أعمّ، کما قال سیبویـه: إنّـه أوّل الأسماء وأعمّها وأبهمها. انتهیٰ.
أقول: لست أدری أنّ جمعاً من الـعقلاء و الـمتکلّمین اعتقدوا أنّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 245
الـمعدوم ب الـحمل الـشائع ـ أی ما لیس فی الـخارج ـ یصدق علیـه الـشیء، وهذا بعید عن الـجاهلین، فضلاً عن المـنتسبین إلـیٰ الـفضل و الـتحقیق.
ولو اعتقدوا أنّ الاشیاء والأعیان و الـماهیات فی ظرف تقرّرها الماهوی، یصدق علیها شیء بما هو هو، فیکون مفهوم الـشیء من أجزاء ذاتها، فهذا أیضاً بعید عن ساحتهم وإن کان جمع منهم یتوهّمون أنّ الـشیء جنس الأجناس، وقد تحرّر فی محلّـه: أنّ الأجناس الـع الـیات مختلفات الـذوات.
ولو اُرید من صدق الـشیء علیٰ الـمعدوم؛ أی أنّـه یصدق علیٰ الـمعدوم فی الـخارج الـموجود فی الـذهن، ویصدق علیٰ الـمعدوم فی اُفق الأعیان الـخارجیـة، الـموجود بنور الـعلم وفیضـه الأقدس، فهو حقّ صِرف لا غبار فیـه، ف الـعنقاء لیس بشیء فی الـخارج، وشیء فی ظرف تقرّرها الـماهوی، لا علیٰ وجـه الـذاتیـة، بل علیٰ وجـه الانتزاع منها بلحاظ موجودیتها الـذهنیـة و الـعلمیـة.
فعلیٰ هذا یرتفع الـخلاف بین هؤلاء الـعقلاء وتصیر الـنتیجـة: أنّ الـشیء ـ بحسب الـمفهوم ـ غیر مفهوم الـوجود و الـوحدة، إلاّ أنّ الـکلّ متساوقات، فلا یکون مورد یصدق الـموجود إلاّ ویصدق الـشیء وب الـعکس.
ولأجل ما تحرّر یصدق الـشیء علیٰ الـممتنعات أیضاً؛ وذلک لأنّها وإن لیست فی الـخارج ب الـضرورة، ولکنّها متصوّرات ذهنیـة، وموجودات ب الحمل الـشائع فی الـنفس، وأشیاء ذهنـیة ن الـها الـفیضُ الأقدس، دون الـمقدّس.
فما فی کلمات جمع منهم: من توهّم اختصاص الـصدق ب الـواجب و الـممکن أیضاً غلط، وسیظهر زیادة توضیح حـول هذه الـمسألـة فی سائر الـبحوث إن شاء اللّٰه تع الـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 246