علیٰ مسلک المفسّرین وأرباب الرأی والنظر

‏‏وعلیٰ مسلک المفسّرین وأرباب الرأی والنظر‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏یَکَادُ الْبَرْقُ‏‏»‏‏؛ أی  الـبرق  الـذی یجعلون أصابعهم خوفاً منـه فی‏
‏‎

‎‏آذانهم ‏‏«‏‏یَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ‏‏»‏‏ زائداً علیٰ هلاکهم من ناحیـة آذانهم.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ: هم یفرّون من إصابـة  الـبرق من ناحیـة آذانهم بجعل‏‎ ‎‏أصابعهم فیها، وفی عرض هذه الإصابـة یخطف  الـبرق أبصارهم، ولایتمکّنون‏‎ ‎‏ـ حینئذٍ ـ من جعل الأصابع علیها، فیکون عذاب اللّٰه محیطاً بهم ومستولیاً‏‎ ‎‏علیهم. ‏‏«‏‏کُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ‏‏»‏‏؛ أی أضاء  الـبرق ممشاهم وطریقهم و الـجادّة‏‎ ‎‏و الـشارع لهم ‏‏«‏‏مَشَوْا فِیهِ‏‏»‏‏وتحرّکوا وفرّوا ‏‏«‏‏وَإِذَا أَظْلَمَ‏‏»‏‏  الـبرق ‏‏«‏‏عَلَیْهِمْ‏‏»‏‎ ‎‏ممشاهم وممرّهم ‏‏«‏‏قَامُوا‏‏»‏‏وسکنوا وتوقّفوا ‏‏«‏‏وَلَوْ شَاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ‏‎ ‎‏وَأَبْصَارِهِمْ‏‏»‏‏؛ أی ولو شاء اللّٰه هلاکهم لصنع بهم ذلک، أو ولو شاء اللّٰه فی حقّهم‏‎ ‎‏شیئاً لکان هو إهلاکهم بإذهاب سمعهم وأبصارهم.‏

‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ‏‏»‏‏ ومقتدر، ولا یعجز أن یذهب بسمعهم ولو‏‎ ‎‏جعلوا أصابعهم فیها، وبأبصارهم ولو توسّلوا لمحافظتها بأمر وبحافظ، فإنّ‏‎ ‎‏جمیع الأشیاء خواصّها تحت إرادتـه تع الـیٰ.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏یَکَادُ الْبَرْقُ‏‏»‏‏  الـسماوی ‏‏«‏‏یَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ‏‏»‏‎ ‎‏ الـجسمانیـة و الـبرق  الـباطنی  الـحاصل من رعد  الـصفات  الـمذمومـة‏‎ ‎‏و الـحسد والأحقاد أبصارهم  الـباطنیـة وبصائرهم  الـمودوعـة فی أنفسهم‏‎ ‎‏حسب أصل  الـخلقـة ‏‏«‏‏کُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ‏‏»‏‏؛ أی ضاء لهم  الـبرق مشوا‏‎ ‎‏فی  الـبرق؛ باعتبار أنّ  الـبرق مستولٍ علیٰ ممشاهم وطریقهم. ‏‏«‏‏وَإِذَا أَظْلَمَ‏‏»‏‎ ‎‏وإظلام  الـبرق بالانتفاء والانعدام ‏‏«‏‏عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏، فصاروا فی ظلمـة  الـسبیل‏‎ ‎‏و الـطریق ‏‏«‏‏قَامُوا‏‏»‏‏ من الانحراف وح الـة  الـهُویّ  الـتی کانوا یمشون علیها‏‎ ‎‏وکأنّهم کانوا یمشون فی  الـبرق راکعین، کما هو  الـمتعارف فی حال  الـخوف؛‏‎ ‎‏لعدم تمکنّهم من  الـرؤیـة  الـصحیحـة، ولأجل رفع  الـموانع عن  الـطریق،‏
‏‎

‎‏فقاموا وسکنوا عند استیلاء  الـظلمـة علیهم.‏

‏‏«‏‏وَلَوْ شَاءَ اللّٰهُ‏‏»‏‏ شیئاً فی حقهم وإذهاب أبصارهم وأسماعهم وإهلاکهم‏‎ ‎‏من  الـنواحی  الـمختلفـة، ‏‏«‏‏لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ‏‏»‏‏.‏

‏‏وقیل: وعید بإذهاب الأسماع والأبصار من أجسادهم؛ حتّیٰ لایتوصّلوا‏‎ ‎‏بهما إلـیٰ ما لهم کما لم یتوصّلوا بهما إلـیٰ ما علیهم‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقریب منه : لأظهر علیهم نفاقهم، فذهب منهم عزّ الإسلام.‏

‏‏وقیـل : لأذهب أسماعهم فلا یسمعون  الصواعق فیحذرون، ولأذهب‏‎ ‎‏أبصارهم فلایرون  الـضوء لیمشوا.‏

‏‏وقیل: لزاد فی قصیف  الـرعد فأصمّهم وفی ضوء  الـبرق فأعماهم.‏

‏‏وقیل: لأوقع بهم ما یتخوّفونـه من  الـزجر و الـوعید.‏

‏‏وقیل: لفضحهم عند  الـمؤمنین وسلّطهم علیـه.‏

‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ‏‏»‏‏، فلا یخصّ بقول وتفسیر خاصّ، بل‏‎ ‎‏جمیع هذه  الـمعانی قابلـة لأن تکون مقصودة، فإنّ اللّٰه تع الـیٰ علیٰ کلّ شیء‏‎ ‎‏قدیر، فهو  الـمقتدر علیٰ إرادة  الـکلّ.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏یَکَادُ الْبَرْقُ‏‏»‏‏ وما فی  الـکتاب الإلهی و الـقرآن  الـعظیم‏‎ ‎‏من  الـحجج  الـقامعـة و الـنوامیس  الـقاطعـة ‏‏«‏‏یَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ‏‏»‏‏ وقلوبهم‏‎ ‎‏ الـمتشتّـتـة، ویسرق ما فی باطنهم بحدوث  الـتحیّر و الـتزلزل فی ذاتهم ‏‏«‏‏کُلَّمَا‏‎ ‎‏أَضَاءَ لَهُمْ‏‏»‏‏وتلألأ الإسلام فی  الـخیر و الـغنائم والاُمور  الـمطلوبـة  الـدنیویّـة‏‎ ‎‏«‏‏مَشَوْا فِیهِ‏‏»‏‏وأسرعوا نحوها لجلب منافعهم ونیل آم الـهم ‏‏«‏‏وَإِذَا أَظْلَمَ‏
‏‎

‎‏عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏واشتدّ الأمر علیٰ  الـمسلمین، وتحمّلوا من  الـمشقّات  الـخارقـة‏‎ ‎‏للعادات ‏‏«‏‏قَامُوا‏‏»‏‏ورجعوا وتحیّروا زائداً علیٰ  الـتحیّر الأوّل، وأخذوا‏‎ ‎‏بأصابعهم وعضّوها بأضراسهم  الـخسیسـة  الـخبیثـة.‏

‏‏وقیل: إذا آمنوا صار الإیمان لهم نوراً، وأمّا بعد ما ماتوا عادوا إلـیٰ‏‎ ‎‏ظلمـة  الـعقاب.‏

‏‏وقیل: هم  الـیهود لمّا نُصِر  الـمسلمون ببدر ق الـوا: هذا  الـذی بَشّر بـه‏‎ ‎‏موسیٰ، فلمّا نُکِبوا باُحُد وقفوا وشکّوا‏‎[2]‎‏.‏

‏‏«‏‏وَلَوْ شَاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ‏‏»‏‏ حتّیٰ لا یتوجّهوا إلـیٰ‏‎ ‎‏مناصبهم الاجتماعیـة و الـشخصیّـة و الـدنیویـة والاُخرویـة؛ أی لذهب بکلّ‏‎ ‎‏خاصّـة لهم من  الـخواصّ الإنسانیـة و الـحیوانیـة؛ حتّیٰ یصبحوا أضلّ من‏‎ ‎‏ الـحیوان، کما هم کانوا کذلک بحسب  الـذات و الـطینـة، و‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ عَلَیٰ کُلِّ‏‎ ‎‏شَیْءٍ قَدِیرٌ‏‏»‏‏، ولایعجزه شیء، ولامانع من بسط قدرتـه إلـیٰ جمیع أماکن‏‎ ‎‏حکومتـه؛ من  الـجواهر والأعراض و الـحرکات و الـسکنات.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏وَلَوْ شَاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ‏‏»‏‏ ولکن یمتنع أن‏‎ ‎‏یشاء؛ لأنّـه خروج عن  الـنظام  الـعامّ، وهی  الـعلِّیـة و الـمعلولیـة، وهذا‏‎ ‎‏الامتناع لاینافی قدرتـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ‏‏»‏‏.‏

‏‏وقریب منه:‏‏ أنّ أبصار  الـمنافقین تکون عاجزة عن إدراک الآیات‏‎ ‎‏ الـمنیرة، فإذا تلألأت أطرافهم من  الـبرق  الـبعید عنهم یمشون یسیراً، وهؤلاء‏‎ ‎‏ الـمنافقون لشدّة  الـخوف و الـیأس عن  الـبلوغ إلـیٰ آم الـهم، لا یقدرون علیٰ‏
‏‎

‎‏ الـحرکـة فی أمر حیاتهم و الـتوثّب فی معیشتهم، وکأنّهم واقفون وینظرون إلـیٰ‏‎ ‎‏ما یحدث لهم من  الـحوداث الأرضیـة و الـسماویـة، وإلـیٰ بختهم ونصیبهم‏‎ ‎‏وحظّهم، ویرون ما یحصل لهم من اقتران  الـکواکب ومقارنات  الـسیارات‏‎ ‎‏وآثارها  الـحاصلـة منها.‏

‏‏ومن  الـعجیب أنّهم لشدّة تحیّرهم وانغمارهم فی  الـضلالـة، یأملون‏‎ ‎‏ الـحیاة و الـمعیشـة مع ما یخافون منـه ویحذرون، وکأنّهم علیٰ  الـدوام‏‎ ‎‏یتدبّرون فی هذه الاُمور، وأبصارهم متوجّهـة ومحدّقـة إلـیٰ الأطراف مع‏‎ ‎‏غفلتهم عمّا فیهم من  الـذخائر  الـمودوعـة و الـقویٰ  الـمعنویـة، فإذا ‏‏«‏‏أَضَاءَ‏‎ ‎‏لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ‏‏»‏‏ شیئاً علیٰ خلاف طبعهم، ‏‏«‏‏وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ یتوقّفون حسب‏‎ ‎‏طینتهم وسجیّتهم.‏

‏‏«‏‏وَلَوْ شَاءَ اللّٰهُ‏‏»‏‏ فلا یکتفی بفناء نور قلوبهم، وبإهلاک مقتضیات‏‎ ‎‏فطرتهم، وإعدام أملهم فقط، بل اللّٰه یقدر علیٰ أن یُذهب بنور أبصارهم‏‎ ‎‏وأسماعهم؛ حتّیٰ لا یتمکّنوا من أن ینتفعوا منها فی  الـظاهر من  الـحرکات‏‎ ‎‏و الـسکنات، وکأنّهم صاروا حیوانات من قِبَل سوء سریرتهم وخبث فع الـهم؛‏‎ ‎‏لِما لا یدرکون ب الـبصر ما یدرکـه الإنسان، ولایستخبرون ب الـسمع ما یسمع بـه‏‎ ‎‏ الـبشر، فهم قد أخمدوا فی وجودهم نار  الـمخابرات ونور الاستعلامات، ولو‏‎ ‎‏شاء اللّٰه تع الـیٰ لصنع بهم ما ینبغی لهم بعد ذلک بما قد ظلموا أنفسهم، واللّٰه لا‏‎ ‎‏یظلم أحداً، فهم قد تجاوزوا عن حدّ الاعتدال بسوء الاختیار، فصحّ لهم وحقیق‏‎ ‎‏بهم أن یصیروا بعد ذلک صُمّاً وعُمیاناً، بل ویخرجوا عن حدّ  الـحیوانیـة إلـیٰ‏‎ ‎‏حدّ  الـجماد و الـنبات، فإنّ خمود نیران  الـبصر و الـسمع یستـتبع خمود سائر‏‎ ‎‏ الـقویٰ الإنسانیـة و الـحیوانیـة، واللّٰه تع الـیٰ ‏‏«‏‏عَلَیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ‏‏»‏‏، إلاّ أنّـه‏
‏‎

‎‏تع الـیٰ لیس ظلاّماً للعبید، وأنّـه تع الـیٰ بمجرّد الاقتدار علیٰ شیء لا یصنعـه؛‏‎ ‎‏لأنّـه ربّما یکون ظلماً، فإذهاب سمعهم وإبصارهم حسب استحقاقهم، ولکنّـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ لکمال رحمتـه ورأفتـه فی حقّهم، أبقاهم علیٰ ح الـهم لعلّهم یهتدون.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع حول الأقوال الآتیة البحر المحیط 1 : 92 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 224 .