المسألة الخامسة : حـول کلمة «خلق»

‏‏المسألة الخامسة‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «خلق»‏

‏‏ ‏

‏‏خَلَقَ الأدیمَ ـ من باب نَصَرَ ـ خَلْقاً وخَلْقةً: قدّره قبل أن یقطعـه، خلق‏‎ ‎‏ الـشیء: أوجده وأبدعـه علیٰ غیر مثال سبق، والإفکَ: افتراه،  الـخ الـق‏‎ ‎‏ الـصانع تبارک اللّٰه أحسن  الـخ الـقین؛ أی أحسن  الـمقدّرین أو  الـصانعین، أو‏‎ ‎‏هو مبنیّ علیٰ زعم  الـزاعمین. انتهیٰ ما فی «الأقرب»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقال ابن حیّان:  الـخلق أصلـه  الـتقدیر، خلقت الأدیم: قدّرتـه. وقال‏‎ ‎‏قطرب:  الـخلق هو الإیجاد علیٰ تقدیر وترتیب، و الـخلق و الـخلیقـة تنطلق‏‎ ‎‏علیٰ  الـمخلوق، ومعنیٰ  الـخلق والإیجاد والإحداث والإبداع والاختراع‏
‏‎

‎‏والإنشاء متقارب‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏أقول: هاهنا بحثان:‏

‏‏الأوّل:‏‏ أنّ هذه  الـمادّة ـ بحسب  الـلغـة ـ لیست من مختصّاتـه تع الـیٰ،‏‎ ‎‏فإنّ  الـلغـة مضافاً إلـیٰ موارد الاستعمال تشهد علیٰ الأعمّیـة، ومنـه قولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏تَخْلُقُونَ إِفْکَاً‏‏»‏‎[3]‎‏، وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ‏‏»‏‎[4]‎‏، وفی‏‎ ‎‏ الـصافّات: ‏‏«‏‏وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِینَ‏‏»‏‎[5]‎‏، و الـحمل علیٰ  الـمجازیـة خلاف‏‎ ‎‏الأصل. هذا ولایساعد الاختصاصَ تاریخُ  الـلغات، فإنّها حدثت فی مواطن‏‎ ‎‏ الـمشرکین طبعاً، ثمّ بعد نشر  الـتوحید اُطلقت علیـه تع الـیٰ، ولا ینبغی‏‎ ‎‏ الـخلط، فإنّ جمیع  الـلغات یشترک فیها غیره تع الـیٰ بحسب  الـمفهوم  الـعامّ،‏‎ ‎‏إلاّ ما هو ب الـقیاس إلـیـه عَلَمٌ من الأوّل، أو صار علماً ثانیاً، وفی کثیر من‏‎ ‎‏الآیات ما یومئ إلـیٰ أعمّیـة  الـمفهوم، مثلاً قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ‏‎ ‎‏نَحْنُ الْخَالِقُونَ‏‏»‏‎[6]‎‏لیس فی مقام نفی  الـخ الـقیـة عنهم لأجل عدم صدق‏‎ ‎‏ الـمفهوم، بل  الـظاهر منها ومن أمث الـها  الـکثیرة توسعـة  الـمفهوم، ولکنّها فی‏‎ ‎‏مقام تعجیزهم عن  الـخلق و الـتکوین.‏

‏‏ثمّ إنّ توهّم:‏‏ أنّ  الـخلق هو  الـتقدیر غیر صحیح، فإنّ من  الـتقدیر ما‏‎ ‎‏لیس بخلق، کما فی تقدیر الأشیاء  الـغیر  الـمنتظمـة علیٰ کیفیـة منتظمـة.‏

‏
‏‎

‎‏الثانی:‏‏ هل  الـخلق بمعنیٰ إیجاد  الـشیء وإخراجـه من  الـعدم  الـبحت‏‎ ‎‏و الـلیس  الـمحض إلـیٰ  الـوجود، أم  الـخلق ـ بحسب  الـلغـة ـ إیجاد  الـشیء‏‎ ‎‏من  الـشیء، کإیجاد الإنسان من  الـنطفـة، و الـعلقـة من  الـمضغـة، و الـثمرة‏‎ ‎‏من  الـنواة ... وهکذا؟ لا یبعد  الـثانی حسب  الـموارد.‏

‏‏هذا بحسب  الـلغـة.‏

‏‏وأمّا بحسب الاصطلاح ـ فی  الـکتب  الـعقلیـة ـ ف الـخلق مقابل الإبداع،‏‎ ‎‏وأنّ  الـخلق أعمّ من  الـکائنات و الـمخترعات، فإنّ  الـکائنات هی‏‎ ‎‏ الـعنصریات، و الـمخترعات هی الأثیریات عند  الـقدماء، و الـمبدعات هی‏‎ ‎‏ الـوجودات  الـتی لا تحتاج إلـیٰ أکثر من الإمکان  الـذاتی فی  الـوجود.‏

‏‏وأمّا الذی ربّما یظهر لأهل الوقوف علیٰ حقائق الکتاب الإلهی:‏‏ أنّ  الـخلق‏‎ ‎‏فی اصطلاح  الـکتاب  الـعزیز مقابل الأمر، فإنّ الأشیاء بحسب  الـتکوین بین ما‏‎ ‎‏هی مجرّدات محضـة لا تعانقها ظلمات  الـمادّة وشرور  الـطبائع، وهی‏‎ ‎‏الأمریات، وبین ما هی متعانقـة مع  الـموادّ و الـطبائع وموجودات فی  الـزمان‏‎ ‎‏و المکان، وهو  الخلق، فجمیع  الـموجودات  الـمادّیـة ـ  الـسماویـة والأرضیة ‏‎ ‎‏من  الـخلق، وما هو  الـفارغ بحسب  الـذات و الـفعل، أو بحسب  الذات فقط،‏‎ ‎‏من الأمریات، وهذا الاصطلاح ربّما یحصل من  الـرجوع إلـیٰ آیات:‏

‏‏منها قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏یَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی‏‏»‏‎[7]‎‏،‏‎ ‎‏وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏ألاَ لَهُ الْخَلْقُ والْأَمْرُ‏‏»‏‎[8]‎‏، وقولـه تع الـیٰ فی موضعین:‏‎ ‎
‏‎

‎‏«‏‏أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ‏‏»‏‎[9]‎‏، فإنّ صفـة  الـخلق أعمّ، وأمّا صفـة الإبداع ـ أی‏‎ ‎‏الإیجاد من کَتْم  الـعدم ومن لا شیء ـ فهی مخصوصـة باللّٰه تع الـیٰ. وقولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏مِـنْ شَـرِّ مَـا خَلَقَ‏‏»‏‎[10]‎‏، فـإنّ  الـمجرّدات فی اُفـق  الـتجرّد لیسـت‏‎ ‎‏ذات شـرور، وقد اشتهر أنّـه لا تـزاحم بین  الـمجـرّدات. وتمـام  الـکلام فی‏‎ ‎‏ذیـل کلمـة «أمر».‏

‏‏وممّا یدلّ علیٰ أنّ مادّة  الـخلق أعمّ، ولا تُخَصّ بـه اللّٰه تع الـیٰ قولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی‏‏»‏‎[11]‎‏.‏

‏‏وممّا یؤیّد ذلک: أنّ  الـنحویـین ابتُلوا فی قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَخَلَقَ اللّٰهُ‏‎ ‎‏السَّمـٰوَاتِ والْأَرْضَ‏‏»‏‎[12]‎‏ أنّـه لو کانت  الـسماوات مفعولاً بـه، للزم أن تکون‏‎ ‎‏هی قابلـة للفعل وللخلق، فلابدّ وأن تکون موجودة قبل  الـخلق؛ حتّیٰ یقع‏‎ ‎‏ الـفعل علیها، کما هو شأن  الـمفعول بـه.‏

‏‏وتلک  الـبلیـة ترتفع وتضمحلّ علیٰ  الـتقریب  الـمزبور؛ لبداهـة أنّ‏‎ ‎‏ الـسماوات والأرض، تحصلان فی  الـموجودات  الـسابقـة علیها  الـتی هی‏‎ ‎‏قوابلها الاستعدادیـة، فیکون  الـفعل صادراً من اللّٰه تع الـیٰ ومتعلّقاً بتلک‏‎ ‎‏ الـمادّة، وتصیر هی الإنسان و الـسماء والأرض، وعندئذٍ یصحّ أن یقال: خلق‏‎ ‎‏اللّٰه الإنسان ... وهکذا.‏

‏‏وسیمرّ علیک فی محلّـه أنّ هذه الآیـة فیها بحوث علمیـة، ولعلّ‏
‏‎

‎‏تکرارهـا فی  الـکتاب لاشتم الـها علیٰ مـا یفهمـه  الـمتأخّـرون  الـذین هـم‏‎ ‎‏أدقّ نظـراً.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) أقرب الموارد 1 : 296 .
• )) البحر المحیط 1 : 93 .
• )) العنکبوت (29) : 17 .
• )) المؤمنون (23) : 14 .
• )) الصافّات (37) : 125 .
• )) الواقعة (56) : 59 .
• )) الإسراء (17) : 85 .
• )) الأعراف (7) : 54 .
• )) المؤمنون (23): 14، الصّافات (37) : 125 .
• )) الفلق (113) : 2 .
• )) المائدة (5) : 110 .
• )) الجاثیة (45) : 22 .