المسألة الثامنة : حـول کلمة «لعلّ»

‏‏المسألة الثامنة‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «لعلّ»‏

‏‏ ‏

‏‏«لعلّ» من  الـحروف  الـمشبّهـة ب الـفعل وفیها إحدیٰ عشرة لغـة، وهی:‏‎ ‎‏لعلْ وعلَّ وعنَّ وغنَّ وأنَّ ولَأنَّ ولَوَنَّ ورَعَلَّ ولَعَنَّ ولَغَنَّ ورَغَنَّ‏‎[1]‎‏، وتصیر معها‏‎ ‎‏اثنتی عشرة لغـة.‏

‏‏ولا یخفیٰ ما فیـه من الاُضحوکـة.‏

‏‏إذا اتّصلت بها یاء  الـمتکلّم یجوز أن یلحقها نون  الـوقایـة‏‎[2]‎‏، وهو‏‎ ‎‏الأولیٰ والأکثر، یقول: لعلّنی، ویقول أحیاناً: ‏‏«‏‏لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ‏‎ ‎‏السَّمَـٰوَاتِ‏‏»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏واشتهر: أنّها کسائر أخواتها تعمل فی الاسم عمل  الـنصب، وفی  الـخبر‏
‏‎

‎‏عمل  الـرفع‏‎[4]‎‏، وحکی عن  الـفرّاء وأصدقائـه: أنّها تنصب الاسمین معاً، نحو‏‎ ‎‏«لعلّ زیداً منطلقاً»‏‎[5]‎‏، وعن  الـسیرافی فی شرح « الـکتاب»: أنّها حرف جرّ‏‎ ‎‏زائد عند بنی عقیل، ومجرورها فی محلّ رفع بالابتداء، نحو بحسبک زید‏‎[6]‎‏.‏

‏‏ثمّ إنّـه تتّصل بها «ما»  الـکافّـة، وعن جماعـة یجوز إعم الـها حملاً‏‎ ‎‏علیٰ «لیت»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وقد ذکروا لها معانیَ‏‎[8]‎‏:‏

‏‏أحدها:‏‏  الـتوقّع، وهو ترجّی  الـمحبوب، والإشفاق من  الـمکروه،‏‎ ‎‏وتختصّ ب الـممکن  الـذی لاوثوق بحصولـه، وقول فرعون فیما مرّ: ‏‏«‏‏لَعَلِّی‏‎ ‎‏أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ‏‏»‏‏جُزاف أو تخیّل إمکان‏‎[9]‎‏.‏

‏‏ثانیها:‏‏  الـتعلیل، وهو رأی جماعـة، وفیهم الأخفش و الـکسائی‏‎[10]‎‏،‏‎ ‎‏ومنـه عندهم قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَیِّنَاً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَیٰ‏‏»‏‎[11]‎‏،‏‎ ‎‏وَمَن لم یُثبت ذلک یتوسّل إلـیٰ  الـحمل، حذراً عمّا یتوجّـه من الإشکال‏‎ ‎‏ الـعقلی الآتی.‏

‏
‏‎

‎‏ثالثها:‏‏ الاستفهام، وهو  الـمحکی عن  الـکوفیـین‏‎[12]‎‏، ومنـه قولـه تع الـیٰ‏‎ ‎‏عندهم: ‏‏«‏‏لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرَاً‏‏»‏‎[13]‎‏.‏

‏‏ورابعها:‏‏ بمعنیٰ «عسیٰ» فیما إذا کان خبرها مقروناً بـ «أن» أو بحرف‏‎ ‎‏ الـتنفیس. وقیل بامتناع کون خبرها فعلاً ماضیاً، خلافاً للحریری‏‎[14]‎‏.‏

‏‏وفی بعض  الـکلمات  الـکلّیـة: کلّ ما فی  الـقرآن من «لعلّ» فهی‏‎ ‎‏للتعلیل إلاّ ‏‏«‏‏لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ‏‏»‏‎[15]‎‏، فإنّها للتشبیـه‏‎[16]‎‏. قال فی «الأقرب»: وهذا‏‎ ‎‏غریب لم یذکره  الـنحاة‏‎[17]‎‏.‏

‏‏وقیل: «لعلّ» یأتی بمعنیٰ «کی»‏‎[18]‎‏، وقیل: هو فی  الـقرآن بمعناه‏‎[19]‎‏،‏‎ ‎‏ویکذّبهم قولـه: ‏‏«‏‏لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرَاً‏‏»‏‎[20]‎‏.‏

‏‏وسیظهر: أنّ منشأ هذه  الـتخیّلات  الـباردة عدم بلوغهم إلـیٰ حقیقـة‏‎ ‎‏ الـمرام فی  الـمقام، وإلاّ فهی بمعناها فی  الـقرآن أیضاً.‏

‏‏أقول: أنت خبیر بأنّ «لعلّ» لیست إلاّ بمعنیٰ  الـتوقّع و الـترجّی حسب‏
‏‎

‎‏الأصل و الـتبادر والاطّراد، وحملها علیٰ  الـتعلیل لا یخلو عن تعسّف، فإنّ‏‎ ‎‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَیٰ‏‏»‏‎[21]‎‏ لو کان تعلیلاً لکان إخباراً، وکان‏‎ ‎‏لازمـه تذکّره بعد قولهما، مع أنّ الأمر لم یکن کذلک، فهو إنشاء لا إخبار‏‎ ‎‏ب الـضرورة، وإنّما وجـه تخلّفهم عن  الـلغـة إلـیٰ هذه  الـمعانی  الـباردة تخیّلهم‏‎ ‎‏الإشکال  الـعقلی فی  الـمسألـة؛ ضرورة أنّ  الـترجّی و الـتوقّع یستحسن من‏‎ ‎‏ الـجاهل، وأمّا  الـع الـم ب الـواقعیات فلا یترشّح منـه إرادة  الـترجّی و الـتوقّع.‏

‏‏ولأجل هذه  الـشبهـة  الـمذکورة فی  الـکتب الاُصولیـة ابتُلی فیها أهلها‏‎ ‎‏بأنّ  الـمشکلـة لاتنحلّ إلاّ بذهابنا إلـیٰ  الـمجازیـة‏‎[22]‎‏، وهو أیضاً غیر صحیح.‏

‏‏أو إلـیٰ أنّـه مجرّد إنشاء لا جِدّ وراءه، فإنّ ما هو  الـممتنع علیـه تع الـیٰ‏‎ ‎‏هو  الـترجّی جدّاً، و الـتوقّع واقعاً، لا إنشاء، فبحسب الإرادة الاستعم الـیـة لا‏‎ ‎‏مجازیـة، وإنّما  الـمجازیّـة بحسب الإرادة  الـجدّیـة، وهی لیست بمجازیـة فی‏‎ ‎‏ الـلغـة حتّیٰ یکون من استعمال  الـلفظ فی غیر ما وضع لـه؛ ضرورة أنّها‏‎ ‎‏موضوعـة لإبراز  الـتوقّع و الـترجّی الأعم من کونـه إبرازاً مطابقاً للواقع و الـجدّ‏‎ ‎‏أو مخ الـفاً.‏

‏‏وفیـه: أنّـه یستلزم  الـکذب، فإنّ إظهار  الـرجاء إذا لم یکن فی  الـقلب‏‎ ‎‏رجاء کذب، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏ولنا أن نقول:‏‏ إنّ  الـترجّی و الـتمنّی والتوقع ب الـقیاس إلـیٰ  الـممتنعات‏‎ ‎‏ب الـغیر جائزة؛ لأنّ  الـنظر فی حین  الـترجّی إلـیٰ طبع الأمر وإلـیٰ مقتضیٰ طبع‏
‏‎

‎‏ الـواقعـة و الـقصّـة، مثلاً یجوز مع  الـعلم بعدم حصول  الـملک  الـکلّی‏‎ ‎‏للإنسان، أن یترجّیٰ ذلک ویتوقّع بحسب  الـحکم الاقتضائی وإن کان ممتنعاً‏‎ ‎‏ب الـغیر، أو معلوماً عدم حصولـه، ولاسیّما إذا کان مبادی هذا الامتناع ب الـغیر‏‎ ‎‏حاصلـة باختیاره، ولعلّ منـه قولـه: ‏‏«‏‏لَعَلِّی أَبْلُغُ أَسْبَابَ السَّمَـٰوَاتِ‏‏»‏‏ومن هذا‏‎ ‎‏ الـباب، فافهم ولا تخبر أحداً ما فی  الـقرآن  الـعزیز. فإنّ امتناع تذکّر فرعون‏‎ ‎‏وأمث الـه یستند فی وجـه أعلیٰ واُفق أرفع إلـیـه تع الـیٰ؛ من غیر لزوم  الـجبر‏‎ ‎‏و الـتسخیر؛ نظراً إلـیٰ ما یقتضیـه  الـنظام  الـکلّی، فإذا کان الأمر کذلک یمکن‏‎ ‎‏أن یترجّیٰ جدّاً تذکّر فرعون؛ لأجل  الـحبّ إلـیٰ  الـخلق و الـعشق ب الـنسبـة‏‎ ‎‏إلـیٰ  الـمخلوقین، إلاّ أنّـه لأجل اقتضاء  الـمص الـح  الـکلّیـة  الـعامّـة فی‏‎ ‎‏ الـنظام الإلهی یمتنع ب الـغیر ذلک، وهو یعلم بهذا الامتناع من غیر أن یلزم‏‎ ‎‏ الـجهل مستنداً إلـیـه، کنْ علیٰ بصیرة.‏

‏‏ومن کان لـه قدم راسخ فی کیفیـة  الـوحی، یتمکّن لـه حلّ  الـمشکلـة‏‎ ‎‏من ذلک  الـطریق، ولعلّ فی موضع نشیر إلـیـه حتّیٰ یتبیّن  الـرشد من  الـغیّ.‏‎ ‎‏واللّٰه هو  الـغفور  الـرحیم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) أقرب الموارد 2 : 1148 .
• )) راجع نفس المصدر .
• )) غافر (40) : 36 ـ 37 .
• )) راجع أقرب الموارد 2 : 1148 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 149، وأقرب الموارد 2 : 1148 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع مغنی اللبیب : 150، وأقرب الموارد 2 : 1148 .
• )) نفس المصدر .
• )) مغنی اللبیب : 150 .
• )) مغنی اللبیب : 150 .
• )) طه (20) : 44 .
• )) راجع مغنی اللبیب : 150 .
• )) الطلاق (65) : 1 .
• )) مغنی اللبیب : 150، أقرب الموارد 2 : 1148 .
• )) الشعراء (26) : 129 .
• )) أقرب الموارد 2 : 1148 .
• )) راجع أقرب الموارد 2 : 1148 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 227، روح المعانی 1 : 186 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 276 .
• )) الطلاق (65) : 1 .
• )) طه (20) : 44 .
• )) راجع فوائد الاُصول 2 : 127 ، وکفایة الاُصول : 342 .