بقی بحث آخر: حول إظهار الخوف بـ «لعلّ»
إنّ فی أمثال قولـه تع الـیٰ: «لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ»، وقولـه تع الـیٰ: «لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ أَلاَّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ»، وقولـه تع الـیٰ: «فَلَعَلَّک بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَیٰ آثَارِهِمْ» تأتی «لعلّ» للإشفاق وإظهار الـخوف الـلازم لإظهار الـمحبّـة و الـمودّة، وظاهر الآیتین الأخیرتین أنّ الـمتکلّم خائف علیٰ نفسـه صلی الله علیه و آله وسلموانتق الـه وزهوق روحـه ب الـتضحیـة لأمر الـرس الـة و الـتبلیغ، وهذا الأمر لا یجوز فی حقّـه تع الـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 291
وتوهّم: أنّ الـقرآن نزل علیٰ الـعربی الـمبین، ومعناه جواز هذه الاستعمالات علیٰ الـمجاز والادّعاء و الـتوسّع غیر بعید، مُضافاً بعد اشتمال الـقرآن علیٰ تلک الـمجازات والاستعارات الـکثیرة و الـکنایات الـعامّـة الـموجبـة لنهایـة فصاحتـه وبلاغتـه، ولکن الـشأن أنّ «لعلّ» فی هذه الـمواقف وفی الـمواقف الـسابقـة ـ إلاّ ما شذّ ـ لاتستند إلـیٰ اللّٰه تع الـیٰ، ولیست موضوعاً لإفادة أنّ الـمتکلّم هو الـمترجّی و الـخائف الـمشفق وإن کان ظاهراً فیـه بدواً، ففی هذه الـمواضع یکون معناه أنّ هناک خوفاً من أن تقتل نفسک وتذبح وریدک، وأمّا أنّ الـخائف هو اللّٰه تع الـیٰ أو هو غیره فهو ساکت عنـه، فیکون الـکلام فی مقام إفادة أنّ موقفـه صلی الله علیه و آله وسلمموقف الـخوف من هلاکـه وفنائـه، فعلیٰ هذا تلک الاستعمالات فی الآیات الاُخر، ربّما تکون علیٰ کثرتها من هذا الـباب، وتنحلّ الـمشکلـة بغیر مجاز، إلاّ قولـه تع الـیٰ: «لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْراً».
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الآیـة ولو کانت ک الـنصّ فی أنّ الـمترجّی هو اللّٰه تع الـیٰ، ولکن لا نصوصیـة أیضاً فیها، فإنّ معناها أنّ الـرجاء و الـمرجوّ أن یحدث اللّٰه أمراً، وأمّا الـراجی لذلک فربّما کانت الـنفوس الاُخر، فتدبّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 292