الوجه الثانی : حـول تناقض الصدر والذیل

‏‏الوجه الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حـول تناقض الصدر والذیل‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یوهم  الـمناقضـة صدر الآیـة وذیلها، فإنّ  الـخطاب بما أنّـه عامّ‏‎ ‎‏یشمل جمیع الأجیال و الـطبقات، وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏اُعْبُدُوا‏‏»‏‏لا یمکن أن یکون‏‎ ‎‏عامّاً؛ لأنّ طائفـة من  الـناس کانوا یعبدون ربّهم  الـذی خلقهم، ولأجل هذه‏‎ ‎‏ الـمنافرة  الـمتوهّمـة ربّما ذهب بعضهم إلـیٰ اختصاص الآیـة  الـشریفـة‏‎ ‎‏ب الـکفّار، ویؤیّد هذا  الـمذهب قولـه تع الـیٰ بعد آیـة: ‏‏«‏‏وَإِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ‏‏»‏‏،‏‎ ‎‏فخروج  الـمؤمنین بل الّذین یعبدون ربّهم قطعی، فتکون الآیـة مخصوصـة‏‎ ‎‏ب الـمشرکین الّذین کانوا یعبدون الأصنام، ویتقرّبون بها إلـیٰ اللّٰه تع الـیٰ، ویشهد‏‎ ‎‏لـه  الـمنساق من الآیـة  الـکریمـة، فإنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ‏‏»‏‎ ‎‏کأنّـه سیق لإفادة أنّ  الـواجب عبادة  الـخ الـق لا غیره، فتکون الآیـة لردْع‏‎ ‎‏عَبَدة الأوثان، وربّما یدلّ علیـه قولـه تع الـیٰ فی الآیـة  الـت الـیـة: ‏‏«‏‏وَلاَ تَجْعَلُوا‏‎ ‎‏لِلّٰهِ أنْدَاداً‏‏»‏‏.‏

‏‏وربّما یقال : إنّ هذه الآیة من قبیل قوله تع الیٰ : ‏‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّرَاطَ‏‎ ‎‏الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏فکمـا أنّ هنـاک یکـون طلب  الـهدایـة راجعاً إلـیٰ طلب‏
‏‎

‎‏الاستدامـة والاشتداد، یکون الأمر هنا طلباً للعبادة وللاستدامـة علیٰ عبادة اللّٰه‏‎ ‎‏والاشتداد فی ذلک‏‎[1]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ أمثال هذه  الـخطابات  الـعامّة  الـکلّیّـة ـ سواء کانت قانونیّـة أو‏‎ ‎‏إرشادیـة ـ کثیرة، ولا یضرّ بعمومها  الـقانونی ولا بشمولها الإرشادی، امتثالُ‏‎ ‎‏جماعـة وعملُهم بها قبل  الـتقنین والإرشاد؛ ضرورة أنّ عائلـة  الـبشر بین‏‎ ‎‏سعید وشقیّ ومتوسّط، و الـسعداء کثیراً ما لقوّة إدراکهم یعملون ب الـخیرات،‏‎ ‎‏ویترکون  الـشرور، ومع ذلک لیسوا خارجین عن الأوامر  الـکلّیـة  الـعامّـة‏‎ ‎‏ الـمتوجهـة إلـیٰ عموم  الـنّاس، الآمرة ب الـخیر و الـناهیـة عن  الـشرّ.‏

‏‏والسرّ کلّ السرّ ما تحرّر فی الاُصول:‏‏ من أنّ  الـخطابات  الـقانونیـة‏‎ ‎‏وغیرها، لیست تنحلّ إلـیٰ  الـخطابات  الـجزئیّـة و الـشخصیّـة، بل هی‏‎ ‎‏خطابات کلّیـة عامّـة، یشترک فیها  الـعصاة و الـکفّار و الـسعداء، و الـذین کانوا‏‎ ‎‏یصنعون  الـخیر طبعاً، ویترکون  الـشرّ جِبِلّـة، وهذه  الـمناقضـة  الـمتوهّمـة‏‎ ‎‏نشأت من تحلیل قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ‏‏»‏‏ إلـیٰ‏‎ ‎‏ الـخطابات  الـجزئیـة و الـشخصیـة، فیکون خطاب من یعبد اللّٰه تع الـیٰ فی‏‎ ‎‏نهایـة الإخلاص من  الـلغو؛ لما لا یترتّب علیٰ الأمر و الـبعث  الـمزبور أثر‏‎ ‎‏وتحریک، وأمّا علیٰ ما تحرّر فهو خطاب کلّیّ قانونیّ عامّ، لا یلاحظ فیـه‏‎ ‎‏خصوصیّات  الـمخاطبین، بل یکفی وجود جماعـة غیر عابدین لربّهم الّذی‏‎ ‎‏خلقهم لتوجیـه الکلّ بهذا الخطاب العامّ، وتفصیلـه یطلب من تحریراتنا‏
‏‎

‎‏الاُصولیّـة‏‎[2]‎‏، وقد أبدَعَ هذه  الـمق الـة فی هذا  الـمیدان و الـدنا  الـمحقّق‏‎ ‎‏ الـنحریر ـ جزاه اللّٰه خیراً‏‎[3]‎‏ ـ وقد استفدنا منها  الـمسائل  الـکثیرة، ورتّبنا‏‎ ‎‏علیها الآثار، وبها تنحلّ معضلات غیر عزیزة.‏

‏‏ثمّ إنّ فی هذا  الـمقام کلاماً آخر فی طور غیر هذا  الـنمط، یأتی علیکم‏‎ ‎‏فی بعض  الـبحوث الآتیـة إن شاء اللّٰه تع الـیٰ.‏

‏‏بقی شیء:‏‏ ربّما یظهر من شیخنا  الـطوسی ـ قدّس سرّه  الـقدّوسی ـ‏‎ ‎‏وجـه آخر بـه تنحلّ هذه  الـمعضلـة وهو : أنّ الأمر ب الـعبادة معناه الأمر بکلّ‏‎ ‎‏ما هو عبادة اللّٰه؛ من معرفتـه تع الـیٰ ومعرفـة أنبیائـه و الـعمل بما أوجبـه‏‎ ‎‏علیهم وندبهم إلـیـه، وهو الأقویٰ‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وأنت خبیر: بأنّ  الـمعرفـة لیست عبادة إلاّ ب الـمجاز والادّعاء، والإتیان‏‎ ‎‏ب الـواجبات و الـمندوبات ولو کان من  الـعبادة أحیاناً، إلاّ أنّ هذه الآیـة بصدد‏‎ ‎‏سوق  الـنّاس من عبادة  الـباطل إلـیٰ  الـحقّ، وفی مقام  الـردع عن الأباطیل‏‎ ‎‏و الـضلالـة وعبادة الأوثان إلـیٰ  الـهدایـة وعبادة اللّٰه تع الـیٰ.‏

‏‏فبالجملة: ‏‏الأمر ولو کان إرشاداً وموعظـة ولکنّـه عامّ شامل، ویکون‏‎ ‎‏نظره إلـیٰ هذه  الـجهـة من  الـجهات، لا  الـذی قوّاه، فلا تخلط.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎

• )) راجع البحر المحیط 1 : 94، والجامع لأحکام القرآن 1 : 225 .
• )) راجع تحریرات فی الاُصول 3 : 437 وما بعدها .
• )) راجع تهذیب الاُصول 1 : 242 ـ 243 .
• )) راجع تفسیر التبیان 1 : 98 .