المسألة الاُولیٰ
شمول الخطابات للمعدومین
اختلفوا فی شمول الـخطابات ـ الـموجودة فی الـکتاب و الـسُّنـة ـ للمعدومین وقت الـنداء و الـخطاب علیٰ أقوال وآراء، وهذه الـمسألـة مورد الـخلاف بین الـخاصّـة و الـعامّـة، فمن الـعامّـة من یقول ب الـشمول، ومن الـخاصّـة من یقول بامتناع الـشمول، أو بمجازیـة الـشمول.
وحیث إنّ الـحق أحقّ أن یتّبع، دون عقول الـرجال، ننقل الأقوال بلا طائل، ولاسیّما قول من زعم اختصاص الـخطاب بحاضری مجلس الـمخاطبـة والأمر و الـنهی، ویکون الـغائبون و الـمعدومون مشترکین مع الـحاضرین فی الأحکام؛ للأدلّـة الاُخر الـعقلیّـة و الـنقلیّـة، کقصور الأدلّـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 309
کثیراً عن شمول الـنساء، مع قیام الأدلّـة الـخاصّـة علیٰ اشتراکهنّ مع الـرجال فی الـتکلیف، إلاّ ما قام الـدلیل علیٰ خلافـه.
والذی هو التحقیق: أنّـه لا قصور فی شمول الـخطابات و الـقوانین الـعامّـة الـکلّیـة عن شمول جمیع الأفراد؛ لأنّ الـمخاطبـة والأمر و الـنهی لیس مع الـغائبین ولا الـمعدومین، بل الأحکام مجعولـة علیٰ الـعناوین الـکلّیّـة علیٰ نهج الـقضایا الـحقیقیـة، وهذا الأمر ممّا یتّضح سبیلـه بمراجعـة الـقوانین الـمصوّبـة فی مج الـس الـنوّاب و الـشیوخ فکما لا قصور فیها ب الـنسبـة إلـیٰ الـمعدومین و الـغائبین، کذلک الأمر هنا.
هذا، مع أنّ کثیراً من الأحکام الـمجعولـة لیست مشتملـة علیٰ الـخطاب و الـنداء والأمر و الـنهی وب الـجملـة: تفصیل الـمطلب فی تحریراتنا الاُصولیّـة. و الـخطابات الـموجودة فی الـسلف، وفی الـنصائح والأشعار ب الـنسبـة إلـیٰ الإنسان، مثل الـقوانین الـعامّـة الإنشائیـة.
و الـشبهـة فی قبال هذه الـمسألـة من الـشبهـة فی مقابل الـبدیهـة، وکما أنّ الـقضایا الإخباریّـة، کقولک: الـنّار حارّة، وکلّ إنسان ضاحک، لا یقصر عن شمول المعدومین، لما أنّـه حین الانعدام لاشمول، وحین الـوجود لاقصور فی ألفاظ القضیّـة الإنشائیـة والإخباریـة، کذلک الـقضایا الإنشائیـة و القوانین.
هذا کلّـه، مع قطع الـنظر عن بحث تختصّ بـه الـخطابات الـقرآنیّـة، دون الـقوانین الـواردة فی الـسنّـة الـنبویّـة والأحادیث الـعلویّـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 310
و الـجعفریّـة، وهو أنّ الـمخاطبـة الـحقیقیّـة لاتحصل بین الـربّ و الـمربوب، فإنّ جبرئیل یحکی للرسول الأعظم، وهو صلی الله علیه و آله وسلمیحکی للاُمّـة، فلا یخاطب اللّٰه تع الـیٰ أحداً؛ لا جبرئیل أمین الـوحی، ولا الـرسول الـمبلّغ، ولا الاُمّـة الإسلامیّـة، کما لا یخاطب جبرئیل الـرسولَ الأعظم، ولا الـرسولُ أحداً، فما فی الـکتاب الإلهی کلّـه بشکل الـخطاب و الـنّداء، ولیس بواقعهما، وحکایـة الأمر و الـنهی توجب الامتثال قهراً، ولکن لا یکون الـخطاب حاصلاً بین الآمر و الـمأمور و الـناهی و الـمنهی عنـه وهکذا، ولنا فی هذه الـورطـة بحث عمیق خارج عن اُفق الـخاصّ، بل خاصّ الـخاصّ، ربّما نشیر إلـیـه فی الـمسائل الـراجعـة إلـیٰ کیفیـة الإیحاء و الـوحی، ویحصل هناک أنّ الـخطاب یمکن أن یحصل حقیقـة، فافهم واغتنم.
وبالجملة: تحصّل أنّ أمثال الـخطابات الـقرآنیـة ولو لم یکن خطاباً حتّیٰ یستـتبع الـمحاذیر الـعقلیّـة، ولکنّها قانون عامّ کلّی یشترک فیـه الـحاضر و الـباد، و الـمعدوم حین الـمعدومیّـة لا شیء حتّیٰ یتوجّـه إلـیـه الـتکلیف، وإذا صار شیئاً یُسمّیٰ إنساناً، یتوجّـه إلـیـه هذه الـخطابات بحسب ما یشتمل علیـه من الأحکام الـتکلیفیّـة و الـوضعیّـة، نعم الـمجنون وغیر الـب الـغ إمّا خارجان للانصراف، أو لدلیل، و الـتحقیق عدم تمامیّـة الانصراف. نعم بحکم الـعقل لایتنجز الـتکلیف ب الـنسبـة إلـیٰ الـمجنون ومن یلحق بـه، وبحکم الـشرع لا یتنجز الـتکلیف ب الـنسبـة إلـیٰ طائفـة من غیر الـب الـغین، ولا ینبغی الـخلط بین الـشمول الإنشائی و الـشمول علیٰ نعت الـتنجیز، کما تحرّر فی الاُصول بتفصیل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 311