المبحث الثانی
حـول علمه تعالیٰ بالجزئیات
اختلفوا فی علمـه تع الـیٰ ب الـجزئیات علیٰ أقوال: فمنهم من أنکره، ومنهم من أثبت ذلک علیٰ سبیل الـکلّیـة، ومنهم ـ وهو الـقول الـفحل و الـرأی الـجزل ـ أنّـه ع الـم بها علیٰ سبیل الـجزئیـة.
وربّما یستدلّ بهذه الآیـة علیٰ الـقول الأوّل؛ ضرورة أنّ قولـه تع الـیٰ «لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» لا ینبغی أن یکون حقیقـة إلاّ علیٰ فرض الـجهل فی حقّـه تع الـیٰ وتقدّس، کما هو مقتضیٰ سائر موارد استعمال کلمات الـترجّی و الـتوقّع، ولذلک ابتُلوا بهذه الـمشکلـة فی الـکتب الاُصولیّـة، وفرّوا منها کلٌّ فراراً، وهربوا منها مهرباً خاصّاً.
وأنت قد أحطت خُبراً بما تلوناه علیک فی بحوث الـلّغـة و الـصرف ما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 325
لا یزید علیـه، وتبیّن ـ بحمده وثنائـه ـ أنّها کلمات استعملت فی معانیها الـحقیقیّـة؛ من غیر أن یلزم منـه عجزه تع الـیٰ ولا جهلـه تبارک وتقدّس.
وتحصّل فیما سلف: أنّ الآیـة لو دلّت علیٰ جهلـه لدلّت علیٰ عجزه، وحیث إنّ عجزه تع الـیٰ ممنوع عند کافّـة الأنام، فدلالتها علیٰ جواز جهلـه ممنوعـة جدّاً أیضاً. هذا، مع أنّ الـمسائل الـعقلیـة لا تُقتنص من الإطلاقات الـعرفیّـة، ولا من الـمفاهیم الـلغویـة؛ ولو کانت قرآناً، ضرورة أنّ الاستعمال أعمّ من الـحقیقـة، ولا سیّما فی الـکتاب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 326